Кравцова М.Е.

Буддизм как социальный и культурный феномен китайского общества

I. 1. СУТРА О ТРИДЦАТИ ДВУХ ПРИЗНАКАХ

«Сань Ши Эр Сян Цзин»^[1]

Так я слышал¹.

В то время, когда Будда посетил страну Шэвэй² и пребывал в садах Шэнлинь³, его монахи-ученики собрались там после дневной трапезы⁵. Все вместе расселись в зале для бесед⁶. И сообща обсуждали вот что:

Вот — мудрый человек⁷. Исключительный и особенный, исключительный и необыкновенный⁸. Великая личность, обладающая тридцатью двумя проявленными признаками, обязательно имеет два пути для реализации своего предназначения. Если остается в семье, то становится царем-Чакравартином, просветленным и мудрым⁹. [Этот царь] имеет четыре войска¹⁰ [для] управления всем миром¹¹, благодаря чему и становится таковым. Согласно Дхарме, правитель, [следующий] принципам Дхармы¹², обретает семь сокровищ. Вот какие эти сокровища: сокровище-чакра, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценность, сокровище-жена, сокровище-министр, ведающий казною, сокровище-министр, ведающий войсками. Это и есть семь сокровищ. Тысяча сыновей предстают [перед ним] с открытым и честным взором¹³. Своею отвагой, но [никому] не внушая страха, способен подчинить себе всех живущих на земле. И так становится главою всех земель вплоть до Великого моря¹⁴. Не с помощью оружия, а посредством проповеди Дхармы, достигает установления всеобщего спокойствия и радости¹⁵. Если же [он] обривает волосы на лице и голове¹⁶, облачается в лоскутную рясу¹⁷ и, проникшись верой, покидает дом, дабы вне дома постигать Путь¹⁸, то, подобно Татхагате¹⁹, обязательно пройдет через три состояния и достигнет истинного прозрения²⁰. Слава [об этом] да разнесется повсюду! Да услышат [об этом] во всех десяти частях света²¹!

А в то время Превосходнейший в мире недвижно сидел²². И проникнув слухом в Чистейшие небеса²³, донес [познанное им] до людей. И услышали все монахи-ученики, [кто] после дневной трапезы собрались в зале для бесед, и обсуждали вот что:

Вот — мудрый человек. Исключительный и особенный, исключительный и необыкновенный. Великая личность, обладающая тридцатью двумя проявленными признаками, обязательно имеет два пути для реализации своего предназначения. Если остается в семье, то становится царем-Чакравартином, просветленным и мудрым. [Этот царь] имеет четыре войска [для] управления всем миром, благодаря чему и становится таковым. Согласно Дхарме, правитель [следующий] принципам Дхармы, обретает семь сокровищ. Вот какие эти сокровища: сокровище-чакра, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценность, сокровище-жена, сокровище-министр, ведающий казною, сокровище-министр, ведающий войсками. Это и есть семь сокровищ. Тысяча сыновей предстают [перед ним] с открытым и честным взором. Своею отвагой, но [никому] не внушая страха, способен подчинить себе всех живущих на земле. И так становится главою всех земель вплоть до Великого моря. Не с помощью оружия, а посредством проповеди Дхармы, достигает установления всеобщего спокойствия и радости. Если же [он] обривает волосы на лице и голове, облачается в лоскутную рясу и, проникшись верой, покидает дом, дабы вне дома постигать Путь, то, подобно Татхагате, обязательно пройдет через три состояния и достигнет истинного прозрения. Слава [об этом] да разнесется повсюду! Да услышат [об этом] во всех десяти частях света!

Превосходнейший в мире услышал это. И тогда во второй половине дня поднялся со своего места и, вступив в зал для бесед, сел [перед] монахами-учениками. Вопросил монахов-учеников: «Ты и другие, все вместе сидя в зале для бесед, что обсуждали?» И тогда [некто] из монахов-учеников молвил в простоте²⁴:

«О Превосходнейший в мире! Я и другие сегодня, все вместе сидя в зале для бесед, сообща обсуждали вот что:

Вот — мудрый человек. Исключительный и особенный, исключительный и необыкновенный. Великая личность, обладающая тридцатью двумя проявленными признаками, обязательно имеет два пути для реализации своего предназначения. Если остается в семье, то становится царем-Чакравартином, просветленным и мудрым. [Этот царь] имеет четыре войска [для] управления всем миром, благодаря чему и становится таковым. Согласно Дхарме, правитель [следующий] принципам Дхармы, обретает семь сокровищ. Вот какие эти сокровища: сокровище-чакра, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценность, сокровище-жена, сокровище-министр, ведающий казною, сокровище-министр, ведающий войсками. Это и есть семь сокровищ. Тысяча сыновей предстают [перед ним] с открытым и честным взором. Своею отвагой, но [никому] не внушая страха, способен подчинить себе всех живущих на земле. И так становится главою всех земель вплоть до Великого моря. Не c помощью оружия, а посредством проповеди Дхармы, достигает установления всеобщего спокойствия и радости. Если же [он] обривает волосы на лице и голове, облачается в лоскутную рясу и, проникшись верой, покидает дом, дабы вне дома постигать Путь, то, подобно Татхагате, обязательно пройдет через три состояния и достигнет истинного прозрения.

Слава [об этом] да разнесется повсюду! Да услышат [об этом] во всех десяти частях света!

Превосходнейший в мире со мной и с другими, здесь сидящими, [намеревался] нечто обсудить, а потому мы все вместе сидим в зале для бесед».

И тогда Превосходнейший в мире изрек:

«О монахи-ученики! Ты и другие хотите ли услышать от Татхагаты о тридцати двух проявленных признаках великой личности? Тот, кого именуют великой личностью, обязательно имеет два пути для реализации своего предназначения. Если остается в семье, то становится царем-Чакравартином, обязательно просветленным и мудрым, благодаря чему и становится таковым. Согласно Дхарме, правитель, [следующий] принципам Дхармы, обретает семь сокровищ. Вот какие эти сокровища: сокровище-чакра, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценность, сокровище-жена, сокровище-министр, ведающий казною, сокровище-министр, ведающий войсками. Это и есть семь сокровищ. Тысяча сыновей предстают [перед ним] с открытым и честным взором. Своею отвагой, но [никому] не внушая страха, способен подчинить себе всех живущих на земле. И так становится главою всех земель вплоть до Великого моря. Не с помощью оружия, а посредством проповеди Дхармы, достигает установления всеобщего спокойствия и радости. Если же [он] обривает волосы на лице и голове, облачается в лоскутную рясу и, проникшись верой, покидает дом, дабы вне дома постигать Путь, то, подобно Татхагате, обязательно пройдет через три состояния и достигнет истинного прозрения. Слава [об этом] да разнесется повсюду! Да услышат [об этом] во всех десяти частях света!

И тогда монахи-ученики, услышав это, молвили в простоте:

«О Превосходнейший в мире! Вот и настал этот день! Спокойно ушедший из мира страданий²⁵! Вот и настал этот день! Если бы Превосходнейший в мире поведал нам, монахам-ученикам, о тридцати двух проявленных признаках великой личности, то мы, монахи-ученики, услышав о том, укрепились бы в вере и сохранили бы Учение!»

И Превосходнейший в мире изрек:

«Слушайте, внимайте! Вникайте в благое [знание] и запомните все то, что я скажу тебе и каждому из других, здесь собравшихся».

И вот монахи-ученики получили наставление, внимая речам Будды:

«Ступни великой личности незыблемо стоят. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность²⁶.

Кроме того, под ступней великой личности находится чакра. Колесо-чакра имеет тысячу спиц. И все они в полном наборе. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность²⁷.

Кроме того, пальцы ног великой личности тонкие и длинные. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность²⁸.

Кроме того, обе лодыжки великой личности ровные. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что] отличает великую личность.

Кроме того, волосы на теле великой личности растут кверху. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность.

Кроме того, на руках и ногах великой личности имеется сетчатый шелк, подобно [тому, что есть] у Царя-Гуся. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность^29.

Кроме того, руки и ноги великой личности предельно-прекрасны. Гибко-нежные и мягко-эластичные, словно цветы [дерева] Доуло. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность³⁰.

Кроме того, мышцы и кожа великой личности [настолько] гибки и нежны, что на них не [осядают] ни пыль, ни водяные брызги. И это надо считать проявленными признаками великой личности, [тем, что отличает] великую личность³¹.

Кроме того, у великой личности [на теле растут] волос за волосом. «Волос за волосом» означает вот что: в каждом отдельном месте растет по одному волоску. Цвет их словно [бы] черно-зеленый. [Каждый волосок], подобно раковине моллюска, вправо завивается. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность³².

Кроме того, у великой личности голень и бедро такие же, как у Царя-Оленя. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность³³.

Кроме того, мужское сокровище великой личности подобно супружескому [органу] Царя-Коня. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность³⁴.

Кроме того, торс великой личности совершенно-округл, подобно [стволу] баньянового дерева, которое и в нижней, и в верхней [своих частях] одинаково круглое. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность³⁵.

Кроме того, туловище великой личности не искривлено. «Не искривлено» означает, что, [когда он] стоит ровно, его вытянутые руки простираются до колен. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность³⁶.

Кроме того, туловище великой личности желто-золотистого цвета, подобно [цвету] чистого (червонного) золота. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность³⁷.

Кроме того, тело великой личности [имеет] семь поверхностей в полном наборе. «Семь поверхностей в полном наборе» это: две руки/ладони, две ноги/ступни, два плеча и передняя часть шеи. И это надо
считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность³⁸.

Кроме того, верхняя часть туловища великой личности большая, словно у льва. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность.

Кроме того, у великой личности львино[подобная] нижняя челюсть. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность.

Кроме того, [линия], образованная верхней частью обоих плеч великой личности и соединяющая их с шеей, абсолютно ровная. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность³⁹.

Кроме того, у великой личности сорок зубов, зубы образуют ровный ряд, без промежутков, зубы белые, обладают способностью особо острого восприятия вкусовых ощущений. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность.

Кроме того, великая личность [имеет] Брахма [подобный] звук голоса, который можно только возлюбить. Звук его голоса, словно у Брахмы. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность.

Кроме того, у великой личности широкий и длинный язык. «Широкий и длинный» означает вот что: [если] высунет язык изо рта, то покроет им все лицо. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность⁴⁰.

Кроме того, у великой личности место, где собираются слезы, подобно тому, [что имеется] у Царя-Коровы. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность⁴¹.

Кроме того, цвет зрачков великой личности черно-зеленый. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность.

Кроме того, на макушке головы великой личности имеется мясистая шишка-узел. Полностью круглая, словно узел волос, и в виде раковины моллюска, завивающейся вправо. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность⁴².

Кроме того, между бровей великой личности растет волос чисто-белого цвета, завивающийся вправо. И это надо считать проявленным признаком великой личности, [тем, что отличает] великую личность.

О монахи-ученики! Великая личность, обладающая этими тридцатью двумя проявленными признаками, обязательно имеет два пути для реализации своего предназначения. Если остается в семье, то становится царем-Чакравартином, просветленным и мудрым. [Этот царь] имеет четыре войска [для] управления всем миром, благодаря чему и становится таковым. Согласно Дхарме, правитель, [следующий] принципам Дхармы, обретает семь сокровищ. Вот какие эти сокровища: сокровище-чакра, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценность, сокровище-жена, сокровище-министр, ведающий казною, сокровище-министр, ведающий войсками. Это и есть семь сокровищ. Тысяча сыновей предстают [перед ним] с открытым и честным взором. Своею отвагой, но [никому] не внушая страха, способен подчинить себе всех живущих на земле. И так становится главою всех земель вплоть до Великого моря. Не с помощью оружия, а посредством проповеди Дхармы, достигает установления всеобщего спокойствия и радости. Если же [он] обривает волосы на лице и голове, облачается в лоскутную рясу и, проникшись верой, покидает дом, дабы вне дома постигать Путь, то, подобно Татхагате, обязательно пройдет через три состояния и достигнет истинного прозрения. Слава [об этом] да разнесется повсюду! Да услышат [об этом] во всех десяти частях света!»

Вот что поведал Будда. И все монахи-ученики внимали речам Будды. И возрадовались они.

(На этом заканчивается «Сутра о тридцати двух признаках»).

ПРИМЕЧАНИЯ К ПЕРЕВОДУ

«Сутры о тридцати двух признаках»

Перевод выполнен по изданию: Тайсё синсю Дайдзокё 大正新脩大藏經 (Великое собрание сутр, заново отредактированное [в годы] Тайсë, далее — Трипитака). Токио, 1963. Т. 1. С. 493—494.

¹ Так я слышал — традиционная формула передачи доктринального знания в санскритских текстах. В оригинале, как и в подавляющем большинстве других ранних китайских переводов, употреблено лексическое клише во вэнь жу ши 我聞如是, досл., «я слышал вот что», построенное по правилам грамматики китайского языка.

²  Страна Шэвэй — Шэвэйго 捨衛國 — принятая транскрипция индийского топонима Шравасти — названия древнего царства и его столицы, находившихся на северо-западе современной Индии. Согласно буддийскому преданию, это место часто посещал исторический Гаутама Будда. Поэтому в индо-буддийской литературе топоним Шравасти ассоциируется с одним из главных центров распространения Учения.

³  Сады Шэнлинь — Шэнлинь 勝林 — принятая транскрипция топонима Джэта — названия поместья состоятельного горожанина Шравасти — Анантхапиндада, бывшего ревностным приверженцем Гаутама Будды, и в доме которого происходили беседы Будды с учениками.

⁴  Монахи-ученики — в тексте употреблено сочетание би цю 比丘, являющееся транскрипцией индо-буддийского термина бхикьшуни. В буддийской культуре так обычно обозначались все монашествующие. Поэтому принятый перевод этого сочетания — «монах». Однако в религиозно-доктринальных памятниках так обычно обозначались непосредственные ученики Будды, что и передается в предложенном переводе.

⁵  Дневная трапеза — в тексте употреблено сочетание чжун ши 中食, которое в собственно китайском языке прилагалось к любой повседневной трапезе. В китайско-буддийской лексической традиции оно приобрело строго терминологический характер, став обозначением монашеской постной трапезы, принимаемой обязательно в полуденное время (в промежуток с 11 часов утра до 1 часа дня).

⁶  Зал для бесед — в тексте употреблено собственно китайское сочетание цзян тан 講堂, имеющее принятые словарные значения «лекционный класс, аудитория» и употреблявшееся в старых китайских письменных памятниках для обозначения любого помещения, служившего местом проведения официальных диспутов. В китайско-буддийской традиции оно тоже приобрело терминологический характер, став обозначением исключительно помещений, предназначенных для сбора и обучения монашествующих.

⁷  Мудрый человек — в тексте употреблен иероглиф сянь 賢, который является одним из важнейших китайских категориальных терминов, определяя собой тип личности, занимающий второе место в принятой для китайской философии и общественно-политической мысли персонологической классификации после так называемого «совершенного мудреца» (шэн 聖). Как совершенные мудрецы понимались исключительно легендарные государи древности. Впоследствии как шэн стал характеризоваться и Конфуций. Эта градация осталась в силе и для китайско-буддийской лексической традиции, где совершенным мудрецом считался Будда: иероглиф шэн входит в ряд его титулов, например, Шэнчжу 聖主 - Премудрый (Совершенный) Владыка. Тогда как иероглиф сянь употреблялся в основном для обозначения буддийских персоналий, обладавших меньшими, чем Будда,
святостью и совершенством. Например, в текстах III—VI вв. так могли определяться архаты. Поэтому употребление в данном случае иероглифа сянь сразу же указывает на то, что под великой личностью здесь имеется в виду конкретно Чакравартин.

⁸  Исключительный и особенный — в оригинале эта строка, стилизованная в предложенном переводе под художественный язык индо-буддийских текстов, состоит из двух синонимичных по смыслу сочетаний шэнь ци 甚奇 и шэнь тэ 甚特 (досл., «предельно-необыкновенный» и «предельно-особенный»), где иероглиф ци есть собственно китайская лексическая универсалия, употреблявшаяся во всех классах местных письменных памятников для обозначения предметов и явлений, выходящих за рамки обыденности, в том числе и относящихся к неземному миру.

⁹  Просветленный и мудрый — тоже стилизованный под художественный язык и терминологию индо-буддийских текстов перевод оригинальных биномов цун мин 聰明 и чжи хуэй 智慧. Первый из них, имея дословное значение «[обладающий] чутким [слухом] и острым [зрением]», является устойчивой для собственно китайской философии и общественно-политической мысли характеристикой государя, восходящей к конфуцианскому каноническому памятнику «Шу цзин» 書經 («Канон истории»): «Государь [имеет] чуткий [слух], острое [зрение], просвещен (вэнь 文) и умен (сы 思)». Кроме того, иероглиф мин относится к числу собственно китайских и китайско-буддийских категориальных терминов, передавая понятие «просветленности», хотя, естественно, в различных его теоретических интерпретациях. Бином чжи хуэй тоже есть собственно китайское терминологичское сочетание, использовавшееся еще в древних философских памятниках для характеристики государя и его правления: «Если осуществляющий управление страною не [обладает] мудростью (чжи хуэй), то в стране наступает смута (трактат «Мэн-цзы» 孟子). В китайско-буддийском терминологическом аппарате посредством этого сочетания передавалось понятие мудрости-праджня.

¹⁰ Четыре войска — сы чжун цзюнь 四種軍 — четыре рода древнеиндийских войск: боевые слоны, боевые колесницы, кавалерия и пехота. Эта индийская культурно-политическая реалия тоже имеет отдаленный аналог в Древнем Китае, где существовала так называемая «система четырех армий» (сы чжэн 四征), под которыми, правда, имелись в виду не рода войск, а воинские соединения, дислоцировавшиеся в провинциях по четырем частям света от столицы. Верховным главнокомандующим этих воинских соединений тоже считался лично государь.

¹¹ Всем миром — в данном случае, как и в подавляющем большинстве ранних китайско-буддийских текстов, понятие «весь мир» передается через китайский геополитический категориальный термин тянься 天下, который является одним из древнейших самоназваний Китая — Поднебесная.

¹² Правитель, [следующий] принципам Дхармы — в тексте употреблено сочетание фа ван 法王, являющееся одним из титулов Будды — Царь Закона (от санскр. Дхарма-раджа). Однако в ранних китайско-буддийских текстах, а также в китайской светской и историографической литературе оно чаще всего использовалось для обозначения государя, ставшего последователем буддизма.

¹³ С открытым и честным взором — в тексте употреблены биномы янь мао 顏貌, принятые словарные значения которого «выражение лица, внешность» и дуань чжэн 端正, посредством которого в китайском языке передавалось внешнее физическое совершенство человека (например, стройность его фигуры, правильность осанки) и его положительные качества — честность, прямота, порядочность, что
мы и попытались передать в предлагаемом переводе.

¹⁴ Великое море — Дахай 大海 — видимо, великий внешний океан буддийской космографии. В самом Китае представления об едином водном массиве, окружающем сушу, отсутствовали.

¹⁵ Спокойствие и радость — ань лэ 安樂 — еще одно устойчивое китайское терминологическое сочетние, передающее общее состояние народа, находящегося под властью мудрого государя: «Внизу народ пребывает в спокойствии и радости» (трактат «Сюнь-цзы» 荀子). Одновременно уже в ранних китайских переводах это сочетание приобрело буддийское значение, став частью образных названий рая будды Амитабхи — «мир спокойствия и радости» (ань лэ ши цзе 安樂世界) и «чистая земля спокойствия и радости» (ань лэ цзин ту 安樂淨土).

¹⁶  Обривает волосы на лице и голове — ти сюй фа 剃鬚髮 (досл. «обрить усы, бороду и волосы на голове») — специфическое китайско-буддийское терминологическое сочетание со означением «уйти в монахи, принять монашеский обет».

¹⁷ Лоскутная ряса — цзя ша 袈裟(от санскритского кашья) — одеяние монашенствующих, сшитое — в знак монашеской аскезы — из лоскутьев изношенной одежды.

¹⁸  Постигать Путь — сюэ дао 學道, где иероглиф дао есть важнейший китайский категориальный термин, связанный, в первую очередь, с даосизмом. В ранних китайских переводах он тоже мог использоваться и в строго буддийском значении — для передачи понятия следования Учению (арга).

¹⁹  Татхагата — кит. Жулай 如來 — один из важнейших эпитетов Будды, принятый перевод которого Так приходящий. Этот эпитет восходит к древнейшим представлениям о Будде как не о конкретной исторической фигуре, а об особой личности, которая, пройдя через все ступени совершенства, покинув телесную форму человеческого существа и дойдя до состояния нирваны, тем не менее отказывается от пребывания в этом состоянии, чтобы, вернувшись в мир людей, показать всем живым существам путь к спасению.

²⁰  Пройдет через три состояния и достигнет истинного прозрения —- речь идет о трех состояниях прозрения (пробуждения, просветления — кит. цзюэ 覺, санскр. бодхи), через которые, согласно Учению, прошел Будда и результатом каждого из которых стало обретение им одного из трех своих обличий — «трех тел Будды» (санскр. Трикая, кит. фо сань шэнь 佛三身). Это: «превращенное тело» («тело соответствия» — санскр.Нирмана-кая, кит. хуа шэнь 化身) — телесное обличие Будды, в котором он являет себя в чувственный мир и пребывает там с учетом различных потребностей и возможностей живых существ; «тело результата» («тело воздаяния» — санскр. самбхога-кая, кит. бао шэнь 保身) — телесное обличье, в котором Будда переживает блаженство нирваны, общается с бодхисаттвами и иными высшими личностями, является йогинам в медитации, то есть проявляет себя на уровнях мира форм (рупалока) и мира не форм (арупалока) для спасения живых существ этих планов; «тело закона» («дхармовое тело», санскр. Дхарма-кая кит. фа шэнь 法身) — истинное нематериальное тело Будды, безграничное во времени и доступное лишь взору самих будд. Обретение «тела закона» как раз и является результатом «истинного (окончательного) пробуждения (прозрения)» — санскр. самбодхи, кит. чжэн цзюэ 正覺.

²¹ Десять частей света — ши фан 十方— десять главных координат буддийской космологии: четыре части света, четыре получасти света, зенит и надир.

²²  Превосходнейший в мире — принятый в отечественной буддологии литературный перевод еще одного распространенного эпитета Будды — Шицзунь世尊, санскр. Локаджьештха. Другой вариант перевода этого эпитета — Миром почитаемый. Недвижно сидел — в тексте употреблено сочетание янь цзо 燕坐 (досл. «сидеть на пиру»), посредством которого в собственно китайском терминологическом аппарате обозначались ритуально-этикетные правила — поведение гостей на официальной пиршественной трапезе и в присутствии государя, а в китайско-буддийских текстах, как и в данном случае, передавалась поза йогического сосредоточения.

²³  Чистейшие небеса — Цзинтянь 淨天 — название третьей сферы высшего из трех вертикально ориентированных миров буддийского психокосма — мира не-форм. Выражение «проникнуть слухом (взором) в Чистейшие небеса» (и цзин тянь эр /янь 以淨天耳/眼) трактуется в комментаторской традиции в качестве образного обозначения внутреннего озарения личности, наступившего в результате полной отрешенности человеческого существа от мирских сует.

²⁴  Молвил в простоте — в тексте употреблено сочетание байюэ 白曰, словарное значение которого «простая (безыскусная) речь» и посредством которого в канонических сутрах передавались реплики и слова учеников Будды.

²⁵ Спокойно ушедший из мира страданий — принятый в отечественной буддологической литературе литературный перевод еще одного эпитета Будды — санскр. Сугата, кит. Шаньши 善逝.

²⁶   Ступни великой личности незыблемо стоят — «незыблемо стоят» — интерпретационный перевод иероглифов пин 平 и ань 安 (досл. «ровный» и «спокойный»), которые характеризуют соответственно ступни великой личности и его позу. В остальных текстах этот признак дается в сходных по содержанию и терминологии формулировках: «Ноги с ровными ступнями» (палийская версия сутры, № 1), «Ступни прочно (ань) стоят, подошвы ног ровные (пин)» («Словарь Махавьютпатти, № 30), «Первый признак — ступни ровные (пин). Это означает, что на подошве не имеется выемок и выпуклостей» («Словник Трипитаки»).

²⁷  Такая же формулировка этого признака дается и в палийской версии сутры: «Внизу, под ступнями, находится колесо с тысячью спицами» (№ 2). Однако в других формулировках на китайском и японском языках говорится о чакре (чакрах), находящихся под ступней и в руке (в руках?) великой личности: «[В] руке и [под] ногою имеется колесо (чакра)» (яп.) («Словарь Махавьютпатти», № 29), что совпадает с описанием процедуры обретения Чакравартином сокровища-чакры, содержащимся в «Сутре о словах Будды о семи сокровищах...» (см. перевод). В последующей буддийской традиции утвердилось толкование этого признака как либо указания на форму ступней Будды («Второй признак — колесо с тысячью спицами. Это означает, что ступня имеет форму колеса» — «Словник Трипитаки»), либо описания папиллярных линий на его ступнях или ладонях, о чем говорится, например, в «Комментариях Сутры о бесконечном» (см. перевод).

²⁸  Эта серия признаков заметно варьируется в различных списках тридцати двух иконических признаков по количеству и содержанию (выделение тех или иных деталей анатомического строения ног великой личности): «Имеет выступающие пятки», «Его колени подобны круглым раковинам» (палийская версия сутры, № 3, 7). «Шестой признак — пятка занимает всю стопу. Это означает, что пятка является всей подошвой, она абсолютно круглая и не имеет выемок. Седьмой признак — предплюсна-фу 跗 (цзуфу 足跗) высокая. Предплюсна-фу — это тыльная часть стопы. Тыльная часть стопы [резко] поднимается вверх и абсолютно круглая» («Словник Трипитаки»). «Верхняя часть ноги красиво-округлая, стопа и пята абсолютно круглые». «В нижней [части] ноги лодыжечный сустав не выступает, коленная [чашечка] устойчивая и совершенно круглая». «Предплюсна высокая и широкая, предплюсна вверх выступает» («Словарь Махавьютпатти», № 24, 25, 31). Несмотря на указанные разночтения, общим для данной серии признаков является акцентирование необычного, по сравнению с анатомией человека, строения ног великой личности. В доследующей буддийской традиции эти признаки истолковывались как указание на физическое совершенство тела Будды («Комментарии Сутры о бесконечном», см. перевод).

²⁹  Основная трудность в расшифровке этого признака заключается в сложности понимания сочетания ган мань 綱縵, которое стандартно употребляется во всех соответствующих формулировках на китайском и японском языках. Словарное значение сочетания ган мань — «сетчатый шелк», а в палийской версии сутры ему соответствует термин, который дается в английском переводе как «сетка». Во многих текстах, как и в данном случае, «сетчатый шелк» однозначно соотносится с перепонками на лапах водоплавающих птиц: «Пятый признак — сетчатый шелк на руках и ногах. Это означает, что в промежутке между пальцами рук и ног великой личности имеются как бы шелковые нити, которые соединяют [пальцы], подобно [перепонкам] водоплавающих птиц («Словник Трипитаки»).

В свете подобного зооморфного истолкования разбираемого признака обращает на себя особое внимание популярный образный титул Будды — Царь-Гусь (кит. Э-ван 鵝王, Янь-ван 雁/鴈王).

³⁰  Для этого признака существуют в целом сходные по смыслу и терминологии его формулировки, в которых подчеркивается необыкновенная гибкость ног и рук великой личности («Четвертый признак — руки и ноги гибко-эластичные, что означает [особую] гибкость рук и ног» — «Словник Трипитаки»), сравниваемых обычно, как и в данном случае, с деревом Тула (кит. Доуло 兜羅) — специфическим индийским растениям, плоды которого, подобно хлопковым коробочкам, содержат тонкие волокна, так называемую древесную вату, шедшую на изготовление тканей.

³¹  Этот признак в сходных по содержанию и терминологии формулировках тоже присутствует во всех списках тридцати двух иконических признаков: «Его кожа настолько гладкая, что никакая пыль не пристает к его телу» (палийская версия сутры, № 12), «Шестнадцатый признак — кожный покров глянцевитый и нежный» («Словник Трипитаки»). Обращает на себя внимание использование в китайских формулировках этого признака терминов-физиологизмов. В данном случае употреблено сочетание цзи пи 肌皮, которое до сих пор присутствует в китайском языке в качестве анатомического и медицинского термина — «кожно-мышечный».

³²  О волосяных завитках, покрывающих тело (или его нижнюю часть), великой личности тоже говорится во всех вариантах списка тридцати двух иконических признаков с приведением их сходных характеристик (завиваются вправо, растут кверху, каждый завиток отделен от другого, что, заметим, в большей степени отвечает особенностям шерсти животного, чем человеческих волос). Наибольшего же внимания в данном случае заслуживает цветовая характеристика волосяных завитков, которая затем прилагается к зрачкам великой личности. В тексте употреблено сочетание гань цин 紺青, где иероглиф цин 青 передает один из пяти основных цветов китайской цветовой гаммы, соответствующий европейскому темному сине-зеленому цвету, а иероглиф гань 紺 обозначает специфический оттенок черного цвета — черный с красно-фиолетовым отливом. Следовательно, все в целом указанное сочетание правомерно понимать как «черно-зеленый». Тем не менее в последующей комментаторской традиции и в современной научной литературе оно считается обозначением исключительно ультрамаринового цвета, что согласуется с традиционными цветовыми характеристиками волос и глаз Будды — голубой, темно-голубой, синий. И все же есть свидетельства того, что сочетание гань цин изначально имело действительно несколько иное значение. Впервые в китайском языке оно употребляется в историографическом сочинении III в. («Сань го чжи» 三國志, «Анналы Трех царств»), где им передается внешний вид чужеземных (то есть экзотического для китайцев цвета) тканей. Для этого сочинения разбираемое сочетание трактуется в традиционных комментариях как обозначение темно-зеленого цвета с красновато-золотистыми вкраплениями. Следовательно, есть весомые основания полагать, что ранние переводчики буддийских текстов, используя сочетание гань цин, пытались передать некий специфический, но не голубой или синий, колористический термин. С предложенной трактовкой сочетания гань цин совпадают характеристики цвета глаз великой личности, содержащиеся в некоторых формулировках соответствующего иконического признака, в которых говорится, что они цвета листвы (то есть зеленого цвета) и «словно золотое семя» (цзинь цзин 金精). Для всех остальных текстов, где сочетание гань цин может прилагаться, например, к природным реалиям северного континента Уттаракуру, оно тоже переводится нами как «черно-зеленый».

³³  Оленеподобность частей тела великой личности тоже подчеркивается во всех вариантах списка тридцати двух иконических признаков: «Его ноги от бедра до ступни подобны ногам антилопы» (палийская версия сутры, № 8). «Восьмой признак — бедро, как у Царя-Оленя. Бедро-гу 股 — это мясистая часть тазобедренной поверхности. У Будды мясистая часть тазобедренной поверхности изящно-округлая, словно у оленя» («Словник Трипитаки»). «Голень, как у зверя, перед ног, как у Царя-Оленя» («Словарь Махавьютпатти», № 32). В последующей буддийской традиции («Комментарии к Сутре о бесконечном», см. перевод) этот признак предлагается понимать в сугубо метафорическом плане.

³⁴ Во всех вариантах китайских формулировок этого признака, включая данный текст, употребляется трехсложное сочетание инь ма цзан 陰馬臟/藏, где принятые словарные значения иероглифов ма и цзан — соответственно «конь» и «сокровище», а иероглифа инь — «тень, затененный, потаенный». Одновременно существующие для этого признака формулировки сводятся к двум основным смысловым вариантам. В одном из них подчеркивается сходство гениталий великой личности с половыми органами животного (коня или даже слона), что согласуется с характеристиками мужской потенции Чакравартина, деталями его иконографии в произведениях древнеиндийского изобразительного искусства, а также находится в русле традиционных оценок мужских достоинств Будды: его духовное величие оказывается тем более явным, если он смог отказаться от плотских вожделений и наслаждений, будучи полноценным мужчиной. Согласно другому варианту, речь идет, напротив, о сокрытом (втянутом) половом органе великой личности, что есть (в приложении уже к образу Будды) знак аскезы: «Его мужские половые органы спрятаны в оболочке» (палийская версия сутры, № 12). «Десятый признак — потаенно-конское сокровище (инь ма цзан). Это означает, что мужской орган Будды спрятан внутри, словно [находится] в тени (инь) конского [тела]» («Словник Трипитаки»). В последующей буддийской традиции («Комментарии Сутры о бесконечном» см. перевод) этот признак тоже истолковывается как метафора.

³⁵ Аналогичные пропорции тела великой личности указываются и в других формулировках этого признака, в которых оно тоже сравнивается, как правило, с баньяновым деревом — еще одним специфически индийским растением (санскр. ньягродха, кит. ни-цзюйто 尼拘陀), отличающимся высоким стволом (до 10 м), имеющим равную окружность по всей его высоте и завершающимся пышной кроной из веток-листьев, подобных листьям пальмы.

³⁶  Этот признак, распадающийся в некоторых списках иконических признаков на целую серию, тоже может даваться в вариативных формулировках: «Пропорции его тела соответствуют пропорциям баньянового дерева: длина его тела равняется длине вытянутых рук, а длина вытянутых рук равняется его высоте», «Стоит прямо и, не наклоняясь, может дотянуться до колена и потереть его любой из рук» (палийская версия сутры, № 9, 19). «[Когда] стоит ровно, не сгибаясь, руки свисают [вдоль тела]» («Словарь Махавьютпатти», № 18): «Девятый признак — руки, достигающие колен. Это означает, что руки [настолько] длинные, что достигают колен Одиннадцатый признак — пропорции тела по вертикали и горизонтали. Это означает, что высота [тела] от головы до ступней равняется длине двух вытянутых рук» («Словник Трипитаки»). Не надо, думается, специально доказывать, что указанные в этих признаках пропорции тела и рук (свисают до колен) великой личности мало соответствуют пропорциям человеческого тела.

³⁷ Указания на золотистый цвет тела (или лица) великой личности также содержатся во всех вариантах списка иконических признаков, в некоторых из них эта цветовая характеристика дополняется сообщениями о сиянии, исходящем от тела великой личности (Будды): «Четырнадцатый признак — тело золотистого цвета. Это означает, что цвет тела подобен [цвету] лучшего золота. Пятнадцатый признак — лучи [длиной] в один чжан 丈 (китайская погонная мера, равная приблизительно 3 м). Это означает, что от тела исходит сияние, озаряющее все вокруг на один чжан» («Словник Трипитаки»).

³⁸  Ключевым для данного признака является сочетание ци чу 七處, дословный перевод которого семь мест, местоположений». Перевод иероглифа чу 處 как «поверхность» условен и проистекает из палийской версии сутры, где здесь стоит термин, переводимый как «выпуклости», и из китайской комментаторской традиции, в которой данное сочетание однозначно понимается как обозначающее ладони, ступни, плечи и основание шеи великой личности. Примечательно, что в китайских переводах это сочетание употребляется и в приложении к животным (сокровище-слону — см. «Сутра о словах Будды о семи сокровищах»), т. е. существам, находящимся в горизонтальном положении, для которого «семь поверхностей» действительно оказываются опорными частями тела.

³⁹  Указания на львиноподобность верхней части тела и челюстей великой личности, а также на особые мощность и развитость его плеч тоже присутствуют во всех вариантах списка тридцати двух иконических признаков: «Верхняя часть его тела, как у льва», «Его челюсти, как у льва» (палийская версия сутры, № 17, 22). «Двадцать первый признак — плечи абсолютно круглые. Это означает, что оба плеча круглые и тучные. Двадцать пятый признак — нижняя челюсть, как у льва. Это означает, что обе челюстные кости так мощны, словно челюсти льва» («Словник Трипитаки»).

⁴⁰  Характеристики рта (челюстей, зубов, языка, голоса) великой личности составляют в общей сложности до четверти набора иконических признаков. Причем во всех вариантах их списка, как и в данном случае, подчеркивается, во-первых, многочисленность зубов (сорок — см. также примечания к «Комментариям Сутры о бесконечном»), их крепость и белизна, а также выделяющиеся по цвету и крепости глазные зубы, которые в китайских текстах устойчиво передаются посредством иероглифа я 呀, обозначающего как зубы, так и клыки животного. Во-вторых, необыкновенные для человеческого существа величина и гибкость языка: «Широкий и длинный язык, язык [настолько] широкий и длинный, что покрывает все лицо вплоть до [начала] пробора прически» («Словарь Махавьютпатти», № 12). «Двадцать седьмой признак — широкий и длинный язык. Это означает, что язык широкий и длинный, а также [настолько] гибко-эластичный и тонкий, что, если его высунет изо рта, то покроет им все лицо вплоть до [начала] пробора прически» («Словник Трипитаки»). В-третьих, способность великой личности особо острого восприятия вкусовых ощущений, что в ряде случаев соотносится со слюной: «Двадцать шестой признак — слюна в горле, обладающим способностью особо острого восприятия вкусовых ощущений». Это означает, что в горле Будды постоянно имеется слюна, которая обладает способностью особо острого восприятия вкусовых ощущений» («Словник Трипитаки»). Употребленный здесь иероглиф е 液 может обозначать любую жидкость в человеческом организме, но в сочетании с иероглифом янь 咽, который тоже имеет значения как «горло», так и «глотка животного», он воспринимается как именно «слюна». Указанные особенности «ротовых» характеристик дают основание предположить, что они исходно относились не к человеческому лицу, а к зооморфной личине, причем принадлежавшей хищному зверю, что, заметим, полностью согласуется с  львиноподобностью верхней части туловища и челюстей великой личности, оговариваемой в предшествующей серии признаков.

⁴¹  В формулировке этого признака употреблено редкое для китайского языка сочетание чэн лэй 承淚, которое для светских памятников трактуется как описание слез, скапливающихся на кончиках век, перед тем, как они начинают капать с ресниц. В других формулировках этого признака речь чаще всего идет о ресницах великой личности, которые сравниваются с ресницами коровы: «Тридцатый признак — ресницы как у Царя-Коровы. Это означает, что волосы, [растущие вокруг] глаз, такие огромные, как у Царя-Коровы» («Словник Трипитаки»).

⁴² В переводе палийской версии сутры этот признак понимается как указание на форму головы великой личности: «Его голова подобна царскому тюрбану» (№ 32). Однако в подавляющем большинстве китайских и японских формулировок, как и в данном случае, говорится именно о мясистом наросте на макушке головы великой личности: «Тридцать второй признак — макушка заканчивается мясистой шишкой-узлом. Это означает, что на самой макушке есть мясистый нарост, который вздымается кверху и имеет форму волосяного узла» («Словник Трипитаки»). Не вызывает сомнений, что к этой мясистой шишке как раз и восходит такая специфическая деталь иконографии буддийских персонажей, начиная с самого Будды, как ушниила.

---

1. ↑ I. СУТРЫ ИЗ СВОДА «ЧЖУН Э ХАНЬ ЦЗИН» («СРЕДНИЕ АГАМЫ»)