и его место в раннебуддийской традиции и в последующей теоретико-философской мысли

Дословный перевод титула вселенского правителя — «царь, вращающий чакру», где чакра есть предмет в виде колеса со спицами (подробно см. далее), исходно бывший, видимо, разновидностью древнеиндийского боевого или ритуального оружия. Как таковая чакра служила в Древней Индии символом воинского сословия (варны кшатриев), составлявшего светскую социальную элиту местного общества, и одновременно олицетворяла космический порядок («круговорот мира»). Смысловое наполнение оригинального санскритского термина сохраняется и в его китайскихтерминологических вариантах. В китайских текстах термин чакра исходно (т. е. начиная с наиболее ранних переводов) и устойчиво передаетсяпосредством иероглифа лунь 輪 — «колесо». Для передачи же титулавселенского правителя использовались различные лексические формулы. В китайских переводах II—III вв. употребляются четырехсловные сочетаниячжуань лунь шэн ван 轉輪聖王, досл. «Совершенномудрый царь (от титула древнекитайского правителя — царь-ван 王), вращающий колесо», и чжуаньлунь шэн ди 轉輪聖帝, досл. «Совершенномудрый император (ди 帝 — иероглиф, входящий с III в. до н. э. в титулатуру китайских императоров), вращающий колесо». Оба сочетания не только точно передают содержаниесанскритского термина, но и являются его отдаленными фонетическимитранскрипциями. Однако в силу нехарактерности подобных словесных формул для китайского языка, предпочитающего оперировать двухсложными и, реже, трехсложными сочетаниями, впоследствии (в IV—VI вв.)  в китайских переводах утвердились трехсловные терминологические формулычжуань лунь ван 轉輪王 («Царь, вращающий колесо» и цзинь лунь ван 金輪王 («Царь с золотой чакрой»), которые с VIIв. уступили место еще более простому сочетанию — лунь ван 輪王, досл. «Царь [с] колесом». Сразу же предупредим, что в предлагаемых переводахуказанные терминологические нюансы не учитываются, и во всех случаях используется термин «Чакравартин».

Отдельные положения буддийских социально-политических концепцийи непосредственно учения о Чакравартине излагаются во многих палийских сутрах, а также в джатаках — рассказах о 550 перерождениях принца Гаутамы, предшествовавших его последнему приходу в мир людей в облике Будды (этот свод текстов тоже переведен на английский язык — см. библиографию), что уже само по себе свидетельствует о повышенном интересе раннебуддийских мыслителей к социальной проблематике. Но наиболее адекватными в данном случае признаются (точки зрения переводчиков и исследователей палийского Канона) четыре текста: во-первых, «Сутра о царе-Чакравартине» («Чаккаватти-сиханада-суттанта», Д. 26), в которой представления о вселенском правителе излагаются в контексте социально-историографических воззрений (подробно см. далее). Во-вторых, «Сутра о Великом владыке» («Маха-суддасана-суттанта», Д. 17),основная часть которой посвящена так называемым семи сокровищам (подробно см. далее) Чакравартина. В-третьих, «Сутра о признаках» («Лакхана-суттанта», Д. 30), в которой приводится список внешних примет облика Чакравартина, известных как тридцать два иконических признака (подробно см. далее). Все три названные сутры входят в Диргха-агамы. В-четвертых, «Сутра о Великом царе» («Махадевасутта», М. 83), относящаяся к Мадхъяма-агамам.

В китайской Трипитаке присутствует несколько версий перечисленных сутр, входящих в оба названных выше свода. Для свода «Чжан э хань цзин» это: «Сутра-повествование о совершенномудром царе, вращающем колесо (чакру)» («Чжуань лунь шэн ван сю син цзин» 轉輪聖王修行經), которая безоговорочно отождествляется в комментаторской традиции с палийской «Сутрой о царе Чакравартине», и «Сутра о совершенномудром царе, вращающем колесо (чакру)» («Чжуань лунь шэн ван цзин» 轉輪聖王經), помещенная в заключительный раздел свода, — «Записи о мире» («Ши цзи цзин» 世紀經). Хотя ни в комментаторской традиции, ни в научной литературе этот текст не отождествляется с какой-либо палийской сутрой, он является очевидной вариацией на тему «Сутры о Великом владыке».

В своде «Чжун э хань цзин» специально выделяется (в палийском Каноне такая рубрикация отсутствует) тематический раздел «О царе» («Ван сян ин пинь» 王相應品), состоящий из 6 цзюаней (цз. 11—16) и включающий в себя 14 текстов (№ 58—71). Здесь также присутствуют версии перечисленных палийских сутр: «Сутра о тридцати двух признаках» («Сань ши эр сян цзин» 三十二相經, № 59 — см. перевод), «Сутра о Великонебесном [царе] («Да тянь най линь цзин 大天奈林經), № 67), «Сутра о Благом царе» («Да шань дянь ван цзин» 大善見王經, № 68) и «Сутра о царе-Чакравартине» («Чжуань лунь ван цзин» 轉輪王經, № 70 — см. перевод), которые отождествляются в комментаторской традиции и в научной литературе соответственно с палийскими «Сутрой о признаках», «Сутрой о Великом царе», «Сутрой о Великом владыке» и «Сутрой о царе-Чакравартине»).

Кроме перечисленных текстов, в китайском Каноне содержится еще ряд сутр, посвященных Чакравартину. Это прежде всего сутры на тему деяний царя Мурдхагата (подробно см. далее): «Сутра о четырех континентах» («Сы чжоу цзин» 四洲經 — см. перевод), тоже входящая (№ 60) в свод «Чжун э хань цзин»; «Сутра о словах Будды о древних деяниях царя, Рожденного из макушки головы» («Фо шо Диншэнван гу ши цзин» 佛說頂生王故事經 — см. перевод) и «Сутра о словах Будды о царе Вэньтоцзе» («Фо шо Вэньтоцзе ван цзин» 佛說文陀竭經 — см. перевод), переведенные соответственно Фа Цзюем 法炬 во второй половине III в. и неизвестным переводчиком, жившим в Северном Китае (подробно см. далее) в конце III — первой половине IV в. О царе Мурдхагата повествуется также в «Сутре о совершенномудром царе, Рожденном из макушки головы» («Диншэнван цзин» 頂生王經), входящей в состав корпуса переводов «Парамита-сутры» (кит. «Люду цзи цзин»六度集經 — см. библиографию), выполненных одним из ведущих буддийских деятелей Китая первой половины III в. — Кан Сэн-хуэем 康僧會.

Царь Мурдхагата (кит. Вэньтоцзе 文陀竭) — один из популярных персонажей индо-буддийских преданий, в которых он тоже полагается Чакравартином. В наиболее полном виде эти предания излагаются в постканоническом памятнике «Дивьяавадана», перевод которого, выполненный уже в X—XIII вв., входит в китайскую Трипитаку под названием «Сутра-сказание о царе, Рожденном из макушки головы» («Диншэнван инь лю цзин» 頂生王因綠經 — см. библиографию). В этом памятнике в том числе рассказывается о чудесном рождении царя Мурдхагата — из головы собственного отца, тоже царя-Чакравартина, откуда и проистекает принятое в китайских переводах имя этого персонажа — Диншэнван 頂生王, досл, «царь, Рожденный из макушки головы». Хотя все остальные сутры на тему деяний царя Мурдхагата возводятся в комментаторской традиции к «Дивьяавадане», они сводятся к повествованию о путешествиях (походах) этого царя, по ходу которых он устанавливает свое владычество над всеми четырьмя континентами буддийской космографии (подробно см. далее), становясь так повелителем всего мира.

Из последующих (по времени их перевода) китайских канонических сутр, посвященных учению о Чакравартине, особый интерес представляет «Сутра о словах Будды о семи сокровищах и царя-Чакравартина» («Фо шо лунь ван ци бао цзин» 佛說輪王七寳經 — см. перевод), перевод которой был выполнен Ши Ху 護施 — выходцем из Северной Индии, прибывшим в Китай в 980 г. По сюжету и общему содержанию этот текст совпадает с палийской «Сутрой о Великом владыке». Однако в нем содержится значительное число уникальных для остальных текстов данного класса деталей. В комментаторской традиции и в научной литературе он не соотносится ни с одной из канонических сутр, а его непосредственным аналогом называется одноименная тибетская версия.

Таков общий круг текстов, входящих в палийский и китайский варианты буддийского Канона, в которых наиболее подробно и обстоятельно излагаются раннебуддийские социально-политические концепции.

В самом общем виде содержание учения о вселенском правителе, изложенное в канонических сутрах, сводится к следующим основным пунктам. Вселенский правитель есть личность, относящаяся к вышему разряду буддийских персоналий — так называемым великим личностям (санскр. махапуруша, кит. да жэнь 大人, досл. «великий человек»), центральной из которых выступал сам Будда. Принципиальное различие между Буддой (буддами) и Чакравартином здесь определяется как заключающееся в их социальном статусе («Сутра о тридцати двух признаках»): Чакравартин — великая личность, оставшаяся в миру и исполняющая свое предназначение светского иерарха, Будда (будды) — великая личность, ушедшая от мира и посвятившая себя духовному самоусовершенствованию. Сложив с себя властные полномочия и приняв монашеский обет, Чакравартин становится Буддой. Как великая личность, Чакравартин с рождения обладает внешними отличительными приметами. Однако его право на вселенскую власть является не врожденным и благоприобретенным. Чакравартином может стать только правитель, происходящий из варны кшатриев и уже вступивший на трон по закону престолонаследия (как старший сын прежнего царя и пройдя через специальный обряд посвящения на царство — подробно см. далее). Во-вторых, он обязан доказать свою способность управлять страной путем неукоснительного следования особым социально-этическим регламентациям, определяемым как принципы Дхармы (подробно см. далее). В случае соответствия правящего царя всем этим условиям он обретает статус Чакравартина, знаком чего как раз и служит получение им первого из семи сокровищ — золотой чакры. Став обладателем золотой чакры, царь совершает походы в периферийные, по отношению к его домену, земли, обитатели которых сразу же признают в нем вселенского правителя и добровольно становятся его вассалами. Кроме чакры, вселенский правитель становится обладателем еще шести сокровищ — сокровища-слона, сокровища-коня, сокровища-жены, сокровища-министра, ведающего войсками, и сокровища-министра, ведающего казной (подробно см. далее), которые одновременноявляются знаками его статуса Чакравартина и исполняют функции его помощников.

Важно, что представления о Чакравартине не исчерпываются их литературным изложением. Изображения вселенского правителя и всех его атрибутов присутствуют в памятниках древнеиндийского изобразительного искусства. Древнейшим из известных на сегодняшний день таких изображений — фигура, стоящая в полный рост с вытянутой вверх правой рукой — является барельеф на мраморной стеле, датируемыйI в. до н. э. — началом I в. н. э. и относящийся к Матхурской художественной школе (первая национальная художественная школа, сложившаяся в I в. дон. э. — I в. н. э. под влиянием греко-бактрийского искусства). Здесь же присутствуют изображения семи сокровищ, из которых сохранились чакра и сокровище-конь, показанный в сильно мифологизированном виде. Серия изображений Чакравартина (стоящим в полный рост и сидящим на троне) имеется также среди барельефных композиций на стелах и настенных плитах культовых сооружений (ступ), относящихся к Гандхарской школе (рубеж нашей эры) и школе Амаварати (I—II вв. н. э.). Изобразительные иконографические материалы служат еще одним весомым свидетельством факта существования в Древней Индии оформленного комплекса представлений о вселенском правителе и его популярности в раннебуддийской культуре.