Кун Жун

Осн. часть творч. наследия Кун Жуна занимают составленные им разл. офиц. бумаги (обращения к трону, докладные записки, отчеты, распоряжения и т.п.). Все они считаются выдающимися произведениями общественно-политич. характера и относятся к прозаич. (вэнь) группе жанров. Точное число поэтич. произведений Кун Жуна неизвестно. Ему приписываются 6—7 стихотв. тек­стов (ши). Существует три наиб. авторитетных издания собр. соч. Кун Жуна: одно — «Кун шаофу цзи» («Собрание произведений Куна — [сановника] - шаофу») — входит в сводное изд. Чжан Пу (1602—1641); два других — под назв. «Кун Вэнь-цзюй цзи» («Собрание произведений Кун Вэнь-цзюя») — включены в сводные изд. Ян Фэн-чэня (XIX в.) и Дин Фу-бао (1874—1952; публ. 1916). Лирич. произведения Кун Жуна представлены в сводных изд. Лу Цинь-ли (1911—1973) и того же Дин Фу-бао (1964); прозаические — в своде Янь Кэ-цзюня (1762-1843).
 
Наиболее изв. поэтич. произведение Кун Жуна — стихотворение «Линь чжун ши» («В ожидании конца») и цикл (3 текста) «Лю янь ши» («Стихи с шести­словными строками»). Первое — предсмертное творение, написанное Кун Жуном в тюрьме незадолго до казни, в к-ром он с горечью обвиняет Цао Цао в неумении разбираться в людях и в жестокости его правления. В стихотво­рениях цикла «Лю янь ши» описываются недавние ист.-политич. события, по­трясшие страну, подчеркиваются общая деградация правящего режима и нар. бедствия: «Безвременно дом Ханей угасал, / Поэтому Дун Чжо и сеял смуту. / Всякий высший низшего терзал, / Служилый люд смиренно трепетал, / Про­стой народ терпел за мукой муку» (1-е стихотв. / пер. И.И. Семененко). Совпадая по содержанию с произведениями Цао Цао и [Ван Цань[|Ван Цаня]] (цикл «Ци ай ши» — «Стихи о семи печалях»), эти стихотворения Кун Жуна заметно уступают им по худ. уровню и эмоциональности.
 
Самым ярким и запоминающимся является второе стихотворение цикла «Цза ши» («Стихи о разном», 2 текста), авторство к-рого, правда, остается спор­ным. Подобно Чэнь Линю и Жуань Юю, Кун Жун использует здесь мотивы нар. песен (юэфу миньгэ). Рассказывается о человеке (его соц. статус не рас­крывается), к-рый, вернувшись домой после длительного отсутствия, застает убитую горем жену: их маленький сын умер, так и не дождавшись отца: «Столько времени в дальних краях проведя, / Возвратился домой на исходе он года. / Ищет сына глазами, едва лишь вступив на порог, / Взгляд не видит жены, потемневшей от горя. / „Где же сын?!“ — вновь и вновь задает он во­прос, / Мысли нет, что их солнышко скрылось навеки». Облачившись в траур­ные одежды, безутешный отец идет к месту погребения сына. Дальнейшее повествование порой переходит в монолог героя. Он не только оплакивает страшную утрату, но и с горечью думает о страданиях человека в этой жизни. Даже после смерти душа усопшего обречена на вечные скитания: «Где-то в да­лях предвечных одинокая вьется душа, / Тщетно ищет опору, несомая ярост­ным ветром. / <...> / Да, любому из нас предназначен свой срок, / Но везде и всегда смерть живым причиняет страданья». Подкупают психологизм стихо­творения, искренность автора, сострадающего своему герою, сдержанная выра­зительность повествования.
 
Правомерность включения Кун Жуна в плеяду «Семи цзяньаньских мужей» и в список ведущих представителей течения Цзяньань фэнгу изначально вызы­вала сомнения у теоретиков лит-ры. Ведь он погиб еще до окончательного утверждения при дворе семейства Цао поэтич. плеяды. И даже не был лично знаком с другими «Мужами». Таким вопросом задавались еще лит. критики V—VI вв. В трактате Вэнь синь дяо лун» («Дракон, изваянный в сердце письмен») имя Кун Жуна отсутствует в списке Цзяньань ци цзы. В трактате Чжун Жуна «Ши пинь» («Категории стихов») о нем вообще не упоминается. В первом сводном изд. соч. «Мужей» «Хуйкэ Цзяньань ци цзы цзи» («Собран­ные воедино собрания произведений „Семи цзяньаньских мужей“», изд. 1638, 1758) Ян Дэ-чжоу (2-я пол. XVI — 1-я пол. XVII в.) вместо собр. произв. Кун Жуна помещено собр. произв. Цао Чжи. В сводных изд. и в антологиях лирич. поэзии эпох Хань и Шести династий (III в. до н.э. — VI в. н.э.) произведения Кун Жуна обычно публикуются отдельно от творч. наследия представителей Цзяньань фэнгу — в разделах, посвященных поэзии эпохи Хань. В науч. лит-ре преобладает т. зр., что Цао Пи, назвав имя Кун Жуна в трактате «Дянь лунь лунь вэнь» («Рассуждения о классическом»), не имел в виду его принадлежность к «Семи цзяньаньским мужам», а лишь хотел тем самым выказать свое уваже­ние к нему: «Кун Жун своим стилем и духом высок и чарует меня как никто» (пер. В.М. Алексеева). В ряде новейших литературоведч. исслед. (начиная с 1970-х) тв-во Кун Жуна также рассматривается вне рамок Цзяньань фэнгу. Осн. внимание уделяется ему как выразителю настроений служилой интелли­генции конца эпохи Хань и как автору прозаич. произведений.