Чжан Бинлинь

Избранные произведения Чжан Бинлиня

Комментарии

Введение

¹ Подробнее об историографии идейного наследия Чжан Бинлиня см.: [74; 77].

² Чжан Тайянь — псевдоним Чжан Бинлиня, взятый им в честь почитаемого мыслителя ХVII в. Гу Яньу. Всего у Чжана было свыше 20 псевдонимов, среди них Чжо Хань (Ханец Чжо), Да Цзюэ (Большерогий), Мо Ди (Бездонный), Мэй Шу (Дядюшка Мэй) и др. [См.: 194, с. 22].

³ Три периодических издания: «Цзинши бао», «Шисюэ бао» и «Ишу гунхуй бао». — [188, с. 21].

⁴ Об идеях и деятельности Шан Яна см.: [1].

⁵ В связи с организацией митинга Чжан Бинлинь написал специальное «Послание [участникам] митинга, посвященного 242 годовщине гибели Китая», в котором призвал соотечественников бороться против правления Цинов. [46, т. 4, с. 188–189].

⁶ Примечательно, что из шести участников издания газеты «Су бао» четверо предпочли скрыться. Чжан Бинлинь и Цзоу Жун сознательно решили не уклоняться от ареста. Чжан объяснил свой поступок побуждением «пролить кровь... ради 400 миллионов людей» [50, с. 234]. О газете «Су бао» см.: [117, с. 36–56; 194, с. 189–202].

⁷ Сунь Ятсен впервые обнародовал свои идеи относительно пути развития Китая в выступлении перед китайскими студентами в Токио в августе 1905 г. (См.: [62]). Чжан Бинлинь, судя по его речи, ознакомился с выступлением Сунь Ятсена, во всяком случае, он затронул те же проблемы, что и лидер революционеров.

⁸ Подробно об этих событиях см.: [188, с. 133; 170, с. 258].

⁹ Правда, в 30-е годы отношение Чжан Бинлиня к КПК изменилось в связи с ее последовательной политикой сопротивления японским захватчикам.  (См.: [194, с. 681]).

¹⁰ Приверженцем концепции двух моралей был, в частности, Лян Цичао.  (См.: [58]).

¹¹ Алая — согласно учению буддийской школы «фасян» — это «вместилище индивидуальных сознаний», которые порождают окружающий мир [167, с. 28].

¹² Подробнее о жизненном пути и идейном наследии Чжан Бинлиня см.: [105; 77; 188; 197].

¹³ Подробный обзор произведений Чжан Бинлиня см.: [77, с. 15–19].

 

Разъясняю [понятие] «одинокий»

¹ Эта статья является одним из первых в Китае произведений, затронувших сложную ключевую социологическую проблему взаимоотношения индивидуума и общества. Чжан Бинлинь раскрывает в ней свое представление о таких понятиях как «личность» и «общество», используя при этом традиционную лексику. Термин «индивидуум» он обозначает иероглифом «ду» («одинокость»); понятие «личность» — сочетанием «да ду» («великая одинокость»); слово «общество» в современном понимании выражается сочетанием «да цюнь» («большое сообщество») или просто «цюнь» (сообщество); для понятий «клан», «род», используется выражение «сяо цюнь» («малое общество»). О трактовке понятий «ду» и «цюнь», а также о разъяснении их содержания современником Чжан Бинлиня Лян Цичао см.: [59, с. 42–47].

Первоначально статья называлась «Ду цзюй цзи» («Записки из обители одинокого»). Ее рукопись хранится в Шанхайской библиотеке.

Согласно собственному примечанию, автор написал это произведение в 1894 г. В 1899 г. оно было доработано и включено в первое ксилографическое издание собрания сочинений Чжан Бинлиня «Цю шу» («Вынужденные записки»). В 1904 г. автор поместил статью во 2-е типографское издание «Цю шу» с некоторыми исправлениями.  См.: [31, с. 1].

Наш перевод сделан по тексту первого издания «Цю шу», содержащемуся в сборнике «Избранные произведения Чжан Тайяня» [31, с. 2–9].

² Звезда Линсин (Священная звезда) — относится к созвездию Цзюэ (Рога) — первому из 28 китайских зодиакальных созвездий. В старину считали, что она управляет земледелием.

Мальчики-танцовщики — во время жертвоприношения звезде Линсин мальчики исполняют танец, изображая весеннее моление об урожае и осеннее благодарственное жертвоприношение. В период династии Хань для этого отбирали 16 подростков.  [31, с. 2, прим. 1].

³ Во втором издании «Цю шу» сочетание «тянь ся» (Поднебесная) заменено на «тянь шан» (на небе). [43, т. 3, с. 238].

⁴ Выражение «никогда не иссякает» дословно звучит: «нельзя [применить] трещотку». Трещотка — музыкальный инструмент, который вступает в действие как сигнал для окончания музыки при завершении танца. См.: [31, с. 3, прим. 5].

⁵ Пять планет: Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн.

⁶ Ритуальный барабан — в старину во время жертвоприношения использовался определенный барабан, который руководил ритуальными действиями людей.

⁷ Согласно комментарию составителей «Избранных произведений Чжан Тайяня», под термином «малое общество» (сяо цюнь) Чжан Бинлинь подразумевал всякого рода традиционные объединения, «создающие расслоение в обществе», такие как род, клан, район и т. п. Поэтому такого рода «малые сообщества» он противопоставлял «большому сообществу», т. е. социуму.  [31, с. 1].

⁸ Во втором издании иероглиф «ши» (полководец)       заменен иероглифом «шуай» (возглавить, командовать). См.: [43, т. 3, с. 239].

⁹ Господин Фань — Фань Е, автор «Хоу Хань шу» («Книга Поздних Хань»).  [31, с. 5, прим. 10].

¹⁰ «Описание деяний одиноких» («Ду син чжуань») — раздел в «Хоу Хань шу», описывающий выдающиеся дела известных личностей, проживавших в периоды конца Западных Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.) и конца Восточных Хань (25–220 гг.).  См.: [31, с. 5, прим. 11].

¹¹ В «Хоу Хань шу», например, упомянут некто Фань Жаньбянь, который был осужден на 10 с лишним лет как «член партии».  [31, с. 5, прим. 12].

¹² Старец Ван из Цяньтана. Цяньтан — нынешний Ханчжоу пров. Чжэцзян. Полное имя — Ван Цзэнвэй. Согласно утверждению Чжан Тайяня, содержащемуся в его письме к Ван Канняню (сотрудник газеты «Шиубао»), Чжан состоял в родстве с Ван Цзэнвэем, равно как и с Ван Каннянем, а также Ван Дасе (позже — посланник цинского правительства в Англии, занимал посты Министра просвещения, Министра путей сообщения, Министра иностранных дел и др.). Все они были родственниками по отцовской линии. Согласно информации Ван Канняня, Ван Цзэнвэй занимал пост начальника уезда, а после отставки, в 1890 г., вернулся в пров. Чжэцзян. [31, с. 6, прим. 1].

¹³ Бо И и Шу Ци — сыновья шанского правителя Гу Чжу, отказавшиеся после смерти отца возглавить правление Шан. Погибли во время завоевания иньцев чжоуским ваном. См.: [211, с. 93; 31, с. 6, прим. 4].

¹⁴ Во втором издании слово «казначейство» (бицзан) заменено на «хранилище префектуры» (фу цзан).  См.: [93, т. 3, с. 239].

¹⁵ Во втором издании слова «на пользу государству» (юй го е) замены на «на пользу всему Китаю» (юй чжоу бу). См.: [43, т. 3, с. 239].

¹⁶ В «Книге ритуалов» («Ли цзи») разъясняется понятие «обездоленный» (у гао): «Если ребенок не имеет отца, его называют сиротой (гу); если у старика нет сыновей, его называют одиноким (ду); если у старика нет жены, его называют бобылем (цзинь); если у старухи нет мужа, ее называют старой девой (гуа). Этих четверых считают несчастными и обездоленными среди народа».  См.: [31, с. 6–7, прим. 8].

¹⁷ Во втором издании иероглиф «шань» (хвалить) заменен на иероглиф тай (повышать)  [43, т. 3, с. 239].

¹⁸ В «Записках из обители одинокого» («Ду цзюй цзи») автор самокритично оценил свои попытки достичь одинокости подобной старцу Вану: «Одинокость старца привлекает к себе массы [жителей], а моя одинокость — всего лишь показуха. Грустно!»  Цит. по: [31, с. 7, прим. 1].

¹⁹ Авторы комментариев, ссылаясь на «Шо вэнь», который толкует его как «учение об управлении» (чжэн цзяо), считают, что сочетание «цзи цы» следует понимать, как «проекты управления, согласующиеся с желанием народа». — [31, с. 7, прим. 2].

²⁰ Эта фраза во втором издании отсутствует. См.: [43, т. 3, с. 239].

²¹ Чжоунань — древнее название местности. Ныне район к востоку от провинции Хэнань называется Чжоунань. [31, с. 7–8, прим. 3].

²² Во втором издании часть фразы «и на Восток, в города Юйша» заменена на «и на Восток, в Юйи, провинции которого спаслись от бедствия». См.: [43, т. 3, с. 239]. Ориентируясь на эту фразу, комментаторы сборника обоснованно предполагают, что под Юйи автор подразумевал Японию,  [31, с. 8, прим. 4], в которой произошла «революция Мэйдзи».

²³ Фраза «храмы божества земли и злаков... не были перемещены» во втором издании изменена на: «вода и суша не изменились».  См.: [43, т. 3, с. 239].

²⁴ Бунчуки и знамена — реквизиты воинских частей. Комментаторы сборника считают, что указание Чжан Бинлиня на отсутствие соответствующих изменений содержит намек на то, что «в Китае еще не произошла революция (гэмин)».  [31, с. 8, прим. 7].

²⁵ Удары гонга (чжэн) — в танце сигнал к замедлению шага или отступлению.

²⁶ Боевые топоры (ци) — реквизит танцоров в старинных пьесах: во время танца военные персонажи держали в руках боевые топоры.

²⁷ Во втором издании «Цю шу» слова «резиденция императора в запретном городе» (цзинье) заменены на «натянуть лук» (инь гун).  [43, т. 3, с. 240]. Фраза целиком, по свидетельству авторов комментария, содержит намек на императрицу Цыси, захватившую кормило власти» [31, с. 8, прим. 12].

²⁸ Дословно: «размер богатства окажется размером с вошь».

²⁹ «Бесправный житель [княжества] Юэ». — Чжан Тайянь был уроженцем Юйхана провинции Чжэцзян; в древности эта провинция относилась к царству Юй. Поскольку Чжан Бинлинь из-за болезни не смог сдавать экзамены на ученую степень и, следовательно, не получил это почетное звание, он считал себя «бесправным жителем». [31, с. 9, прим. 1].

³⁰ «Феникс южного сектора Неба» (цзяомин). — Словарь «Шо вэнь» поясняет это сочетание как «священная птица юга». Согласно поверью, «если [место] не укрытое, он не будет садиться на деревья, если еда не изысканная, он не станет ее есть» [31, с. 9, прим. 3].

³¹ Чжун Хун — имя Юй Шуня, легендарного императора Шуня, правившего якобы в 2255–2208 гг. до н. э.

³² Имеются в виду традиционные тайные союзы, как например, Гэлаохуэй, Саньхэхуэй и др., которые привлекались представителями революционных организаций при подготовке антицинских выступлений. Например, «Союз возрождения Китая», возглавляемый Сунь Ятсеном, принял в свою организацию руководителей местных тайных обществ, которые были привлечены революционерами в 1895 г. при подготовке антиправительственного восстания в Гуанчжоу. См.: [119, с. 321–323].

³³ Во втором издании слова «моление обожествленному предку» (да люй) заменены словами «большое сборище» (дацуй) [43, т. 3, с. 240]. Комментаторы сборника считают, что в этой фразе содержится намек на «будущий успех обновления» [31, с. 9, прим. 9].

³⁴ Куан Цзеюй — отшельник, проживавший в царстве Чу периода Весен и осеней, распевавший стихи, в частности, исполнил песню при встрече с Конфуцием. Комментаторы сборника цитируют «Лунь юй», в котором описана эта встреча. «Безумец из Чу», «Встречающий повозки» (дословный перевод имени «Куан Цзеюй». — Н. К.), напевая, проходил мимо Конфуция и сказал:

— О феникс, феникс!
Как твоя добродетель оскудела!
Нельзя корить за то, что было,
Но за то, что будет, еще достижимо.
Избавься же! Избавься же!
Рискует ныне тот, кто занимается правлением!

Конфуций, желая с ним поговорить, слез с повозки, но тот быстро ушел, и Конфуцию поговорить с ним не удалось».  Цит. по: [2, с. 116].

³⁵ Пан Цзыцин (Пан Мэн) — житель Бэйхая (в нынешней провинции Шаньдун) во время правления Западная Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.). В период правления Ван Мана (9 г. до н. э. — 23 г. н. э.) он перебрался в Ляодун. Узнав, что Ван Ман накануне поражения (от народных отрядов «Зеленый лес» и «Красные брови», развернувших восстание в период 15–18 гг. н. э.), Пан Мэн, как свидетельствует запись в «Хоу Ханьшу», «прикрыл голову тазом и рыдал на городской площади, приговаривая: “Обновление! Обновление!” А затем скрылся». Как разъясняют комментаторы, «прикрыть голову тазом» означает «не в состоянии взирать на Небо», т. е. Пан Мэн таким способом бранил новую династию, правление которой, как он полагал, будет более жестоким, нежели при Ван Мане [31, с. 9, прим. 11].

 

Предисловие к [произведению]
«Армия революции»

¹ Брошюра «Армия революции» («Гэмин цзюнь») принадлежит кисти 19-летнего ученика и соратника Чжан Бинлиня — Цзоу Жуна (Шао Тао, Цзоу Цзявэнь, Вэйдань); годы жизни — 1885–1905; родился в уезде Басянь провинции Сычуань в семье торговца. Учился в колледже иностранных языков в Шанхае, а также в высшем учебном заведении в Японии. По возвращении в Китай (1903 г.) сотрудничал с Чжан Бинлинем в газете «Су бао». За революционную пропаганду в 1903 г. был арестован и осужден на два года. Умер в тюрьме. (См.: [118; 163, с. 418]). В произведении «Армия революции» ратовал за революционные преобразования в Китае. Он разъяснял термин «гэмин» (традиционное толкование как «изменение предопределения», современная трактовка — «революция») как «упразднение тысячелетнего абсолютистского правления, избавление от тысячелетнего рабства, истребление пяти с лишним миллионов маньчжурской расы», как «переход от дикости к цивилизации» [11, т. I, ч. 2, с. 651]. В качестве целей революции автор подчеркивал необходимость «обретения Китаем независимости», достижения «величия, равного мировым державам», превращения его «в выдающееся государство на земном шаре», в «хозяина земного шара» [11, т. I, ч. 2, с. 651]. Таким образом, теория революции автора включала национальные, антиманьчжурские аспекты, а также предусматривает социально-политические преобразования; вместе с тем она окрашена в густые шовинистические, великодержавные тона (Подробнее см.: [76, с. 105–107]).

Приветствуя эссе-памфлет своего ученика, Чжан Бинлинь высказал свои соображения относительно интерпретации термина «гэмин» и определил актуальную задачу, стоящую перед китайским народом, впервые употребив выражение «возрождение славы» (гуан фу)». Это понятие Чжан раскрыл в ряде своих произведений, объединив в нем содержание дефиниций «революция» и «возрождение». В частности, в письме в газету «Синьвэньбао», присланном из тюрьмы, он соответственно излагал эту мысль: «Когда я писал предисловие к “Армии революции”, я считал, что [термины] гэмин и гуанфу сильно отличаются друг от друга. Если следовать обычаям, то нужно сказать [слово] гуанфу... [По смыслу гуанфу] напоминает Возрожение в Греции и Италии и несколько отличается от революций (гэмин) в Англии и Франции» [50, с. 233–234].

Брошюра Цзоу Жуна опубликована в газете «Субао» (10 июня 1903 г.). Перевод «Предисловия» сделан с текста, помещенного в сборнике «Избранных произведений Чжан Тайяня» [с. 151–154].

² Цяньлун — девиз правления цинского императора Гао-цзуна (1736–1796).

³ Люй Люлян (Люй Чжуаншэн, Люй Гуанлунь, Люй Юн, прозвище Ваньцзунь). Годы жизни: 1629–1683. Уроженец Чундэ (провинция Чжэцзян). Мыслитель-неоконфуцианец. После падения династии Мин планировал ее реставрацию. Не желая служить маньчжурам, постригся в буддийские монахи, приняв имя Найкэ (прозвище Хэцю лаожэнь — «старик Хэцю»). После его смерти по приказу императора Ши-цзуна (девиз правления Юнчжэн, 1723–1736) гроб с телом был вскрыт и останки покойника подвергнуты символической «казни», а сочинения сожжены. Главные труды — «Люй Ваньцзунь вэнь цзи» («Собрание литературных произведений Люй Ваньцзуня»), «Дун Чжуан инь гао» (« Стенания Чжуан [шэна] с Востока») и др. Его стихи пользовались популярностью у современников. Выражал возмущение переходом представителей неоконфуцианской школы братьев Чэн (Чэн И (1033–1107) и Чэн Хао (1032–1085) — Чжу Си (1130–1200) на службу цинскому двору. Развил идею Чжу Си о различии собственно китайцев и «варваров». См.: [129, с. 193-194].

⁴ Цзэн Цзин — уроженец Юнсина (провинция Хунань). В период правления Юнчжэна пытался подвигнуть наместника провинции Сычуань на борьбу с Цинами, но был осужден и приговорен к тюремному заключению. Находился под влиянием произведений Люй Люляна [31, с. 152, прим. 1].

⁵ Цзи Чжоухуа — уроженец Тяньтая (провинция Чжэцзян). В годы правления Гао-цзуна (Цяньлун) за создание «Записок о путешествии по Тяньтаю» был приговорен к смертной казни [31, с. 152, прим. 2].

⁶ Хун Сюцюань (1814–1864), уроженец Хуасянь (провинция Гуандун) — вождь Тайпинского восстания (1850–1868). — (См.: [119, с. 136–164, 178–206; 212, т. 2, с. 489–497]).

⁷ Цзэн Гофань — цинский сановник, наместник пров. Хубэй и Хунань, создатель в 1852 г. наемной Хунаньской армии на базе помещичьих отрядов самообороны. Комплектовалась из среды китайских шэньши и землевладельцев, лично преданных Цзэн Гофаню. Армия нанесла серьезные удары по отрядам тайпинов.  (См.: [119, с. 142–148, 161, 179, 180]).

Ли Хунчжан (1823–1901) — крупный политический деятель цинского правительства, в период Тайпинского восстания — наместник Цзянсу и Цзянси. Рекомендовал цинским правителям уделить настоятельное внимание подавлению любых гражданских волнений в стране. Доверенное лицо и советник Ли Хунчжана Фын Гуйфэнь принимал активное участие в борьбе с тайпинами. Сам Ли был активным приверженцем и вдохновителем политики самоусиления, в частности заимствования военных методов Запада, его вооружения и организации в Китае производства вооружения по западным образцам.  (См.: [119, с. 209, 214, 215 и др.]).

⁸ Цзо Цзунтан (Цзо Цзигао, Цзо Вэньсян), г. жизни 1812–1885. Наместник Фуцзяни и Чжэцзяна. Принимал участие в подавлении Тайпинского восстания в Хунани. Командуя пятитысячным отрядом Хунаньской армии, участвовал в нескольких сражениях в пров. Цзянси, Чжэцзян, Фуцзянь и др. Сторонник политики самоусиления, в частности считал необходимым сделать упор на судостроение, «на основе которого можно бедную и слабую страну превратить в богатую и сильную». Оставил после себя «Полное собрание сочинений Цзо Вэньсяна» («Цзо Вэньсян гун цюаньцзи»). (См.: [212, т. 2, с. 498–503; 119, с. 212, 214, 216–218 и др.]).

⁹ Ло Цзэнань — уроженец Сянсяня провинции Хунань. Пэн Юйлинь — по собственному заявлению, удалился от дел для размышления о своих поступках, заделавшись настоятелем буддийского монастыря. Шао Игэнь — уроженец Жэньхэ пров. Чжэцзян. Лю Жун — уроженец Сянсяня пров. Хунань. Все четверо были организаторами помещичьего ополчения для борьбы против тайпинов. Ло и Лю командовали отрядами Хунаньской армии, а Пэн занимал пост командующего флотом.  См.: [31, с. 153, прим. 5].

¹⁰ Выходцы из Лояна и Юси — имеются в виду неоконфуцианцы братья Чэн и Чжу Си. Братья Чэн — Чэн И и Чэн Хао проживали в Лояне (период правления Северной Сун), поэтому их учение именуется «Лоянская школа» («Ло сюэ»). Чжу Си проживал в период Южной Сун в Юси пров. Фуцзянь, поэтому его учение называли «Юсиское учение» (Ю сюэ) (Подр. об этих ученых см.: [208, с. 466–467, 477–479]). Ло Цзэнань и Шао Игэнь глубоко верили неоконфуцианскому учению братьев Чэн — Чжу Си.  [31, с. 153, прим. 6]).

¹¹ Выходцы из Цзиньси и Юйяо — имеются в виду Лу Цзююань и Ван Янмин, пропагандировавшие «учение о сердце» («синь сюэ») — философское направление в неоконфуцианстве, путь постижения мира усматривавшее в сознании субъективной реальности собственного «сердца». Оно противопоставляется неоконфуианскому «учению о принципе» (ли сюэ), которое проповедовали Чжу Си и братья Чэн.

Лу Цзююань был выходцем из Цзиньси пров. Цзянси (Южная Сун), а Ван Янмин — из Юйяо (династия Мин, пров. Чжэцзян). Пэн Юйлинь находился под серьезным влиянием учения Ван Янмина. Лю Жун считал себя сторонником неоконфуцианства, в последние годы жизни, отойдя от чиновничьей службы, всемерно одобрял учение Ван Янмина. — (См.: [97; 208, с. 189, 279; 31, с. 153, прим. 7]).

¹² «Желтая книга» выходца из Хэнъяна — имеется в виду произведение «Хуан шу» («Желтая книга») Ван Чуаньшаня (1619–1692), уроженца Хэнъяна (нынешней провинции Хунань) — мыслителя эпох Мин и Цин. «Желтая книга» — известный политический трактат Ван Чуаньшаня (Ван Фучжи), принимавшего личное участие в вооруженной борьбе против маньчжурских захватчиков. После падения династии Мин скрывался в глухих районах Хунани, занимаясь научной деятельностью. Автор более 100 работ.  (См.: 208, с. 44; 31, с. 153, прим. 8]).

¹³ В частности, Ло Цзэнань погиб во время наступления тайпинов на Учан. Шао Игэнь был приговорен к смерти после падения под ударами тайпинских войск города Ханчжоу [31, с. 153, прим. 9].

¹⁴ Дэ (добродетель, достоинство, моральная сила и т. п.) — одна из фундаментальных категорий китайской философии. — (См.: [90, с. 119; 120]).

¹⁵ Дословно: «дрыгать ногами и стучать руками».

¹⁶ Имеются в виду лица низких профессий.

¹⁷ Смена мандата (предопределения — гэмин) — в древних текстах, например, в «И цзине» [(«Чжоу И» — «[Канон] перемен [эпохи] Чжоу», «Книга перемен», «Канон перемен»); предположительно создан во II — начале I века до нашей эры — оригинальное произведение китайской канонической и философской литературы] сказано: «Смена предопределения (гэмин) в отношении [Чэн] Тана и У[вана] (основатели династий Шан и Чжоу — ХVIII в. до н. э. — Н. К.) произошло по велению Неба и в соответствии с желанием людей». В современных текстах «гэмин» переводится и трактуется как «революция». См.: [100, с. 219–220; 31, с. 154, прим. 1].

¹⁸ Четвертая луна 2744 г. правления Гунхэ соответствует маю 1903 г. [31, с. 154, прим. 3]. «Гунхэ» («Коллегиальность и согласие») — девиз совместного правления Чжоу-гуна и Чжао-гуна (с 841 г. до н. э.), династия Западная Чжоу.

 

Письмо с опровержением рассуждений
Кан Ювэя о революции

¹ Письмо Чжан Бинлиня написано в 1903 г. в ответ на письма Кан Ювэя (1902 г.), адресованные Лян Цичао и китайским эмигрантам Южной и Северной Америки («Письмо к Лян Цичао и другим коллегам о том, что гибель Индии является следствием самостоятельности провинций», «Письмо-ответ [эмигрантам] Южной и Северной Америки о том, что в Китае возможна лишь конституция и невозможна революция»). Кан Ювэй упрекал приверженцев идеи    революции в корыстных намерениях, в стремлении к власти. Он отвергал наличие в Китае условий для революционной демократии, в частности отмечал низкий уровень сознания китайского народа. Кан Ювэй настаивал на этническом родстве ханьцев с маньчжурами и полагал, что в стране между ханьцами и маньчжурами существует равноправие. Он высказывал опасение, что революция в Китае вызовет иностранную интервенцию и усугубит полуколониальное положение Поднебесной империи.

Антиреволюционные аргументы Кан Ювэя получили достойную отповедь со стороны сторонников революции. Наибольшей содержательностью и резкостью отличались произведения Чжан Бинлиня и его ученика Цзоу Жуна («Армия революции»), опубликованные в 1903 г. Эти сочинения пользовались огромной популярностью среди китайской интеллигенции. По отзыву очевидца Цзян Вэйцяо о труде Чжан Бинлиня, «не прошло и месяца как несколько тысяч экземпляров были полностью распроданы» [47, с. 209].

Публикации газеты «Су бао» в защиту революции привлекли внимание китайских властей. Наместник Лянцзяна Вэй Гундао направил в Шанхай, где издавалась газета, своего помощника для ликвидации очага революционной деятельности. Газета была упразднена, а Чжан Бинлинь и Цзоу Жун арестованы и осуждены: Цзоу Жун на два года тюрьмы (где он и скончался незадолго до окончания срока), а Чжан Бинлинь — к «трем годам каторжных работ и высылке за пределы [ сеттльмента] (на его территории издавалась «Су бао». — Н. К.)» по истечении срока наказания [186, с. 147]. Подробнее см.: [77].

Перевод сделан по тексту, опубликованному в сборнике «Чжан Тайянь сюаньцзи» («Избранные произведения Чжан Тайяня»).

² Чансу — второе имя Кан Ювэя.

³ Имеется в виду «Письмо-ответ [эмигрантам] Южной и Северной Америки о том, что в Китае возможна лишь конституция и невозможна революция».

⁴ В сентябре 1898 г. после поражения движения за реформы Кан Ювэй, спасаясь от преследования сторонников Цыси, захвативших власть и фактически отстранивших императора Цзай Тяня (девиз правления — Гуансюй) от управления страной, бежал на английском корабле в Сянган; приняв приглашение премьер-министра Японии Окума, он выехал в октябре 1898 г. в Японию. Позже жил в Америке, Англии, Индии, Индонезии и др. странах, где постоянно агитировал за реставрацию правления Цзай Тяня, с его точки зрения идеального конституционного монарха [136].

⁵ «Восточные инородцы» — популярное в то время в Китае название маньчжуров.

⁶ Согласно примечанию составителей сборника «Избранные произведения Чжан Тайяня», в детстве Кан Ювэй постоянно употреблял слово «святой», поэтому его земляки прозвали Кана «Святой Вэй». Впоследствии его ученики также уважительно обращались к нему «Святой из Наньхая» [31, с. 157, прим. 4].

⁷ В комментарии составителей «Избранных произведений Чжан Тайяня» со ссылкой на составленную Лян Цичао «Биографию Святого из Наньхая» отмечается, что Кан Ювэй, подражая немецким религиозным реформаторам, в период движения «сто дней реформ», предлагал «утвердить в качестве государственной религии учение Конфуция, а себя считал Мартином Лютером Китая [31, с. 157, прим. 5].

⁸ Сюнну (хунну) — кочевой народ, образовавшийся в древности в Центральной Азии.

⁹ «Биографии основных героев сюнну» — раздел «Ши цзи» («Исторических записок») Сыма Цяня. В нем говорится: «Сюнну имеют своим первопредком потомка [племени] мяо по имени Чжунь Вэй, [жившем] при правлении императора Хоу [Юй] династии Ся» (ХХI–ХVI вв. до н. э.) (Цит. по: [31, с. 158, прим. 1]). Кан Ювэй использовал эту запись в письме к эмигрантам Южной и Северной Америки в качестве доказательства «странности и необъяснимости» словесных нападок на маньчжуров со стороны рассуждающих о революции. [31, с. 158, прим. 1].

¹⁰ Юй — Хоу Юй.  См.: прим. № 9.

В разделе «Биографии основных героев сюнну» Сыма Цянь, ссылаясь на Чжан Яня, писал: «Чжунь Вэй [в период] [Шан]-Инь (ХII–ХI вв. до н. э.) бежал на Север». Он также цитировал «Реестр захваченных земель» («Гуа ди пу»), в котором содержалась такая запись: «Так как Цзе (последний монарх династии Ся , известный также под именем [Ди] Люй-гуй, отличался особой жестокостью. — Н. К.) не следовал дао-путем, Тан (Чэн Тан — первый император династии Шан-Инь. — Н. К.) сослал его в Уцяо (Наньчао. — Н. К.) [211, с. 551], где тот скончался через три года. Его сын Сюнь Юй, а также жена и наложницы Цзе укрылись в диких местах на Севере; впоследствии скопившихся здесь переселенцев китайцы называли сюнну».  Цит. по: [31, с. 158, прим. 3].

¹¹ В начальный период правления Цинь маньчжуров называли «су шэнь» («нетерпеливое дикое животное»); в период династий Хань и Вэй их называли «и лоу» («тянущие свиней (может быть «барсуков», живущих на севере. — Н. К.); в период Южных и Северных династий они именовались «мо цзи» («не добродетельные»); в период династий Суй и Тан произношение «моцзи» поменялось на «мохэ», а в конце династии Ляо их называли «нюй чжэнь» (чжурчжэни) [31, с. 158, прим. 2].

¹² См. сноску № 10.

¹³ Чжи Го — член аристократического рода Чжи Яо царства Цзинь (период Весен и Осеней); он полагал, что Чжи Яо навлечет на род беду, и это приведет его к гибели, поэтому образовал другой род и принял имя Фу Ши [31, с. 158, прим. 4].

¹⁴ Гуань изменил название рода на Инь. (Предки рода Инь по линии матери проживали в начале Восточной Хвань). Согласно поверью, Гуань являлся потомком Гуань Чжуана первого советника правителя царства Ци (см.: [208, с. 77]); перебравшись из царства Ци в Чу, он стал чиновником на территории Инь, поэтому изменил фамилию на Инь [31, с. 158, прим. 5].

¹⁵ Историческая нация. Чжан Бинлинь полагал, что после того как человек выделился из животного мира, первобытные люди различных районов перемешались между собой и потеряли свою «изначальную сущность»; позднее из-за различия климатических условий они стали различаться по цвету кожи; из-за различия социальных условий у них появились разные обычаи и привычки, а также системы управления; а из-за различия в сфере общения сформировались разные языки. «Поэтому ныне родственные нации в прошлом, возможно, были чуждыми друг другу, а ныне чуждые, возможно, в древности были родственными. Имея в виду ограниченный [период] истории, мы называем их историческими нациями». Цит. по: [31, с. 158, прим. 6].

¹⁶ Естественная нация — в данном контексте имеется в виду род и племя первобытного общества [31, с. 158, прим. 7].

¹⁷ Изменение 96 фамилий — речь идет об указе императора Сяо-вэнь-ди (конец V в.) династии Северная Вэй о том, чтобы малые народности — сяньби, увань (ухуань — некитайское племя на территории Внутренней Монголии), сюнну, ди, цян, цзе и др. сменили свои названия на хань. См.: [31, с. 159, прим. 1].

¹⁸ Лююэ, минь и янь — народности, обитавшие в древности на территории Южного Китая. См.: [31, с. 159, прим. 2].

¹⁹ Пять варварских племен [уху («пять северных племен»)] — сюнну, цзе, сяньби, ди, цян [157, с. 133–134].

²⁰ Дай бэй — Северная Вэй. Династия Северная Вэй сначала именовалась Дайго со столицей Пинчэн (нынешний Датун пров. Шаньси); позже столица располагалась севернее Лояна [31, с. 159, прим. 3].

²¹ Фаньбе . В 815 г. в Японии 1182 рода были разделены на три группы: шэньбе , хуанбе и фаньбе. Фаньбе включали в себя ханьцев, байцзи  и синьло [31, с. 159, прим. 4].

²² «Зловещий дух [домашнего] храма...» — этот храм был сооружен у левых ворот Пекина в начальный период правления династии Цин. В нем приносил жертву император; церемония жертвоприношения была окутана строгой тайной, поэтому о ней ходили всякого рода слухи. См.: [31, с. 159, прим. 5].

²³ «Нормы поведения у алтаря», где приносили жертву Небу. Составители сборника «Избранные произведения Чжан Тайяня» приводят соответствующую выдержку из одного из императорских указов Цяньлуна от 1750 г., в котором говорится: «Жертвоприношение в домашнем храме императорского дома является общераспространенным правилом, действующим с начала правления нашей династии. Божеством, которому приносится жертва, является Небо... В случае выдающихся событий и в первой декаде весны и осени необходимо совершать жертвоприношение Небу и служить молебен». По мнению Чжан Бинлиня, эти нормы были насильственно навязаны ханьцам.  См.: [31, с. 160, прим. 6].

²⁴ Ожерелье с подвесками из самоцветов. — Подобное ожерелье носили в древности индийские аристократы, используя для него жемчуг и яшму. Позже оно стало украшением для буддистов. Здесь имеется в виду парадное ожерелье цинской аристократии, которое автор высмеивает как «одежду северных народностей» [31, с. 160, прим. 7].

²⁵ Одежда с церемониальным головным убором — парадное платье ханьских государей и чиновников.

²⁶ Цинские документы — в период правления династии Цин все официальные документы должны были исполняться на двух языках — китайском и маньчжурском. Государственным языком считался маньчжурский.

²⁷ Ли Сы — один из главных советников Цинь Шихуана, упростил иероглифическую письменность и ввел стиль «сяочжуань» («малая печать»), менее вычурный, чем «дачжуань» («великая печать»), употреблявшийся в период династии Чжоу.

Чэн Мяо — государственный деятель при Цинь Шихуане, разработал стиль письменности «лишу» («писцовое письмо»), принятый в канцелярском делопроизводстве.  См.: [157, с. 58; 104, с. 290–294].

²⁸ «Принципы Датун ныне неосуществимы». — В ответе эмигрантам Северной и Южной Америки Кан Ювэй писал: Кун-цзы, «создавая “Весны и осени”, выделил три эры: [эру] хаоса, [эру] становления и [эру] Великого спокойствия. [Эра] хаоса — это внутреннее положение его государства по сути являвшейся абсолютной монархией. В [эру] становления  учреждается конституция, определяющая права монарха и народа. А [эра] Великого спокойствия — это эпоха Великого Единения с демократическим равенством. Разве Кун-цзы не желал непосредственного достижения Великого Единения и Великого Спокойствия? Однако в его время это было неосуществимо... Ныне при нашем государстве [мы находимся] в эпохе хаоса и не можем непосредственно перескочить в [эпоху] мирового Великого Единения, не можем также от старых традиций немедленно перейти к эпохе демократии». Цит. по: [31, с. 160, прим. 1].

²⁹ Составители «Избранных произведений Чжан Тайяня», комментируя эту фразу автора, приводят соответствующие пассажи из письма Кан Ювэя к эмигрантам Южной и Северной Америки: чтобы рассуждать о демократическом равенстве, необходимо дождаться «эры Великого Спокойствия и Великого Единения», которая наступит через тысячу лет. В настоящее время в Китае «необходимо установить конституционную монархию», «постепенно направляясь» к эрам Малого Спокойствия и Великого Спокойствия. Однако одновременно он утверждал, что в Китае ныне уже существует «равенство между маньчжурами и ханьцами» и тот, кто пропагандирует свержение маньчжурской династии, «сам создает внутренний хаос». См.: [31, с. 160, прим. 2].

³⁰ Царство У — эпоха Чжоу и Чуньцю; находилось на территории нынешних провинций Цзянсу и Чжэцзян. Пало в 475 г. до н. э. [206, т. III, с. 958].

Царство Чу сформировалось в эпоху Чжоу в VII–VI вв. до н. э. на территории современных провинций Хубэй, Хунань, Цзянси, Аньхуэй, Цзянсу, Шэньси и Хэнань. См.: [70, с. 17–22].

³¹ Цзин — Цзинчжоу, по преимуществу территория нынешних провинций Хубэй и Хунань, которая в период Весен и Осеней находилась под властью царства Чу.

Ян — Янчжоу — территория, соответствующая нынешним провинциям Цзянсу, Чжэцзян и Аньхуэй, находившаяся в период Чуньцю под управлением царства У.  См.: [31, с. 161, прим. 1].

³² «Налоги и дары при Юе» («Юйгун») — глава «Шу цзина» [«Канона [исторических или документальных] писаний». Другое название на русском языке: «Книга истории», «Книга документов». Другое название на китайском языке «Шан шу» («Книга преданий»)] .См.: [166, с. 503–505].

Глава «Налоги и дары при Юе» — известное произведение по географии Китая древнейших времен. В нем сообщается, что Юй из династии Ся разделил территорию долин рек Хуанхэ и Янцзыцзян на 9 областей, в их число входили две области — Цзин и Ян [31, с. 161, прим. 2].

³³ В БКРС приведено и второе значение «девяти областей» (цзю чжоу) — весь Китай.  См.: [206, т. IV, с. 577].

³⁴ Зона яо (яофу) и зона хуан (хуанфу). Согласно записи в «Шан шу», территория государства была разделена на пять зон, расположенных вокруг столицы; между ними было расстояние в 500 ли. «Цзянь» — зона, находящаяся в 500 ли от столицы; за ней располагались зоны «хоу», «суй», «яо», «хуан». Зоны «яо» и «хуан» были самыми отдаленными и отсталыми районами.  См.: [31, с. 161, прим. 3].

³⁵ Запись родословных в «Томе предков» («Ши бэнь) — исторический архив записей системы передачи знаний императору и членам аристократических семей, а также состояния их родословной.  См.: [31, с. 161, прим. 4].

³⁶ Царство Чу поначалу именовалось «Мань и» («Инородцы») и находилось во враждебных отношениях с императорским домом Чжоу. В период своего правления Чэн-ван (671–626 гг. до н. э.) «завязал дружбу со многими князьями и заставил народ приносить дары Сыну Неба» (Сыма Цянь. Исторические записки). Цит. по: [31, с. 161, прим. 5].

Царство У первоначально называлось «И маньчжи У» («Варварское У»). Во 2-й год правления Шоу Мэна (584 г. до н. э.) оно «начало устанавливать дружеские связи с Китаем» (См.: Сыма Цянь. Исторические записки). Цит. по: [31, с. 161, прим. 5].

³⁷ Согласно преданию, правители У и Чу были пожалованы Сыном Неба Западной Чжоу титулами вассальных князей (чжухоу); затем они отделились от Китая и нарекли себя императорами. В период Весен и осеней они снова пошли на поклон к Сыну Неба и приняли титул вассальных князей [31, с. 161, прим. 6].

³⁸ Выражение «наоборот почувствуют неудобство» («фань цзюэ бу ань») принадлежит Кан Ювэю, которое он употребил в письме к эмигрантам [31, с. 162, прим. 1].

³⁹ В «Чунь цю» имеется запись: «Когда Юй прибыл в царство Ло («царство голых»), он снял одежду» [31, с. 162, прим. 2].

⁴⁰ В старинных книгах отсутствуют сведения о том, что Юй «распустил волосы и сделал татуировку». Составители сборника считают, что Чжан Тайянь допустил ошибку [31, с. 162, прим. 3].

⁴¹ Согласно комментарию Гао Ю к памятнику «Весны и осени», «Мо-цзы был экономным и отвергал веселье, он не был привычен к парче и игре на шэне (губной органчик), но поступал так по желанию правителя [царства] Цзин (царство Чу. — Н. К.)». Цит. по: [31, с. 162, прим. 4].

⁴² Хун Сюцюань и Ян Сюцин — вожди Тайпинского восстания (1850–1864 гг.). Отличительным признаком тайпинов были красные повязки на голове и длинные волосы (прозвище «длинноволосые»), символизирующие антиманьчжурскую направленность.

⁴³ Цзэн Гофань в конце 1852 г. на базе помещичьих отрядов самообороны сформировал хунаньскую армию для борьбы с тайпинами. См.: [119, с. 143].

Цзо Цзунтан участвовал в подавлении движения тайпинов в пров. Хунань, а также восстания няньцзюней (1853–1868). См.: [70, с. 207–208; 212, т. 2, с. 498–499].

⁴⁴ «Кабаний хвост» — презрительное название косы, которую носили мужчины в период правления цинской династии.

⁴⁵ Гунъян Гао, V в. до н. э. Согласно преданию, ученик Цзы Ся (внука Конфуция); осуществлял правку летописи «Чунь цю». «Комментарии Гунъяна к «Чунь цю» («Чунь цю Гунъян чжуань») передавались сначала изустно, а во II в. до н. э. были записаны. Охватывают период с 722 по 481 гг. до н. э. В них обращено особое внимание на «сокровенные речения» (вэй янь) и «великие принципы» (да и), скрытые в кратком изложении исторических фактов «Чунь цю». Эта особенность «Гунъян чжуань» признана в каноноведении характерной чертой так называемой «школы текстов новых письмен» («цзинь вэнь цзин сюэ»)). См.: [69а, с. 83; 160а, с. 83–84].

Чжан Бинлинь являлся оппонентом «школы текстов новых письмен» и сторонником «школы текстов старых письмен» («гу вэнь цзин сюэ»), которая возникла в I в. до н. э. и уделяла главное внимание толкованию «Шу цзина», «Чжоу ли» и «Цзо чжуани». Тексты «новых письмен» объявлялись ненадежными и неполными. См.: [162, с. 410–411].

⁴⁶ «Обильные росы» [«Обильные росы “Весен и осеней”» («Чун цю фань лу»)] — произведение Дун Чжуншу (190 или 179–120 или 104 гг. до н. э.), одного из лидеров «школы текстов новых письмен» [89а, с. 117–118].

⁴⁷ В «Комментариях Гунъяна к “Чунь цю”», относящихся к 4-му году правления Чжуан-гуна, сказано: «Можно ли мстить до девятого колена? Можно даже до сотого колена». — Цит. по: [31, с. 163, прим. 4].

⁴⁸ События десяти дней в Янчжоу имели место в 1645 г. во время наступления цинских войск на Юг Китая. Когда 22 апреля 1645 г. маньчжурский военачальник Додо дошел до Янчжоу, он предложил минскому военному чиновнику Ши Кэфа сдать город, но тот отказался. Численный перевес маньчжуров позволил им всё же овладеть осажденным городом, который держался до 1 мая. Маньчжурские солдаты преследовали мирных жителей, грабили и угоняли их в плен. Резня продолжалась десять дней, погибло более 800 тыс. человек.  См.: [151, с. 57–58].

⁴⁹ В 260 г. до н. э. государство Цинь одержало победу над государством Чжао; циньский военачальник Бай Ци закопал живьем в землю 400 тыс. капитулировавших воинов государства Чжао.

В 206 г. до н. э. Сян Юй закопал живьем в землю 200 тыс. сдавшихся в плен циньских воинов [31, с. 163, прим. 6].

⁵⁰ Юй Ю — маньчжурский военачальник по имени Додо. — См.: прим. 48.

⁵¹ Три императора — императоры династий Ся, Шан, Чжоу [31, с. 163, прим. 8].

⁵² Роды-фамилии (син). Как полагал Чжан Бинлинь, в древности роды-фамилии «син» и «ши» различались между собой. Фамилия, которая не претерпела изменений на протяжении веков, именовалась «син»; а измененная фамилия, которую принял новый род, отделившись от старого, именовалась «ши». См.: [31, с. 163, прим. 8].

Роды и ответвления. — Согласно древней классификации, родовая система, при которой наследником является старший сын главной жены, называется «родом»-«цзун». Система наследования сыном младшей жены, отделившейся от того же рода «цзун», называется «ответвлением»-«чжи».  См.: [31, с. 163, прим. 9].

⁵³ «Положить оружие под голову и вонзить клинок» — образное выражение: держать оружие в боевой готовности.

⁵⁴ По утверждению составителей «Избранных произведений Чжан Тайяня», этот абзац является слегка измененной цитатой из письма Кан Ювэя к эмигрантам [31, с. 164, прим. 1].

⁵⁵ В данном контексте имеется в виду Индонезия, которая в конце ХVII в. превратилась в колонию Голландии [31, с. 164, прим. 4].

⁵⁶ Люйсун — Филиппины, которые в конце ХVI в. превратились в колонию Испании [31, с. 164, прим. 5].

⁵⁷ Тунчжи — девиз маньчжурского императора Му-цзуна, правившего в период 1862–1875 гг.

⁵⁸ Чэнь [Гуйфэнь], Ли [Хунцзао], Вэнь [Тунхэ], Сунь [Юйвэнь] — чиновники-компрадоры, по национальности ханьцы, в период правлений Тунчжи и Гуаньсюя обладали высшими учеными степенями и являлись членами Военного Совета [31, с. 164, прим. 6].

⁵⁹ Имеется в виду, что Цзэн Гофань, Цзо Цзунтан и Ли Хунчжан, также ханьцы по национальности, занимали должности наместников провинций и по совместительству являлись членами кабинета министров [31, с. 164, прим. 7].

⁶⁰ Гун — Гун Исинь — князь, младший брат императора Сяньфэна, длительное время занимал должность председателя Военного Совета, возглавлял Главное управление по делам внешних сношений  (Цзунли ямэнь).

Цин — Цин Исюань — князь, отец императора Гуансюя, не обладал реальной политической властью [31, с. 164, прим. 8].

⁶¹ Жун Лу — маньчжурский аристократ; главный инициатор подавления движения за реформы 1898 г. В 1902 г. являлся членом Кабинета министров и главой Военного Совета.

Князь Цин — Цин Икуан  — маньчжурский аристократ, в 1901 г. занимал пост члена Цзунли ямэня [31, с. 164, прим. 9].

⁶² Наказание чиновников батогами во дворце — один из видов жестокой казни, введенной минским Тай-цзу (основателем династии; годы правления 1368–1399) [31, с. 164, прим. 10].

⁶³ Верховный инспектор военно-полицейской службы (чжэн цзянь) — один из способов государственного контроля при династии Мин. Направлялся непосредственно императором для надзора за деятельностью военных и гражданских чиновников в провинциях и военных поселениях [31, с. 164–165, прим. 11].

⁶⁴ Дополнительный налог на богатые семьи — при минском Вань Ли (Шэнь-цзуне — годы правления 1573–1620) по всей стране рассылались чиновники с целью сбора налогов, их называли «шуй цзянь» («инспекторы по [сбору] налогов»). Увеличение налога главным образом касалось «торговцев» (шан, видимо, торгово-промышленных предпринимателей), т. е. крупных хозяев (даху), а позже распространилось и на земледельцев (нунминь) [31, с. 165, прим. 12].

⁶⁵ Налог на разработку недр (куан шуй). В период правления Шэнь-цзуна по всей стране рассылали чиновников, которые выколачивали огромные суммы в виде налога на разработку недр. Объектом обложения являлись главным образом «торговцы» и «помещики» (землевладельцы) [31, с. 165, прим. 13].

⁶⁶ Закон одной плетки (и тяо бянь фа). — Имеется в виду налоговая политика, осуществлявшаяся императорами Канси и Юнчжэном. В начальный период правления династии Цин был сохранен закон одной плетки (единый поземельный налог), действовавший при династии Мин, согласно которому земельный налог делился на два вида — на налог с земельного надела и на подушный налог. В последние годы правления Канси было объявлено об упразднении подушного налога с трудящегося, достигшего совершеннолетия. При Юнчжэне  подушный налог был включен в земельный налог, т. е. произошло «объединение земельного и подушного [налогов]». При Цянлуне это правило было распространено на всю страну [31, с. 165, прим. 14].

⁶⁷ Автор цитирует выражение Кан Ювэя.

⁶⁸ Тан и Юй — имена легендарных правителей Яо и Шуня.

⁶⁹ Имеются в виду будущие времена, когда после смерти вдовствующей императрицы Цыси престол займет император Гуансюй [31, с. 165, прим. 16].

⁷⁰ Фу Канъань — маньчжурский генерал: за подавление на Тайване восстания крестьян под предводительством Лань Шуанвэня был пожалован цинами титулом «бэйсэ», который носили лишь родственники императора, каковым не был Фу Канъань. См.: [31, с. 165, прим. 1–2; 206, т. IV, с. 669].

⁷¹ Скипетр и девять треножников — регалии государственной власти поверженных правителей Тайпинского государства.

⁷² Тунхоу или лехоу — обычный титул князя.

⁷³ Гуань Вэнь — знаменный ханьских войск. Во время Тайпинского восстания занимал должность наместника Хугуана, находился в расположении Хунаньской армии, контролируя деятельность Цзэн Гофаня и Ху Ланьи. Благодаря его покровительству, несмотря на отдельные поражения, генералы избегали привлечения к суду цинскими правителями [31, с. 166, прим. 4].

⁷⁴ Хаосянь, т. е. хохао — потери при переплавке серебра; хохао инь — надбавка на налог, уплачиваемый серебром для возмещения потерь при его переплавке. Эта надбавка фактически значительно превышала реальные потери. Излишки распределялись между чиновниками различных рангов, что получило название «янлянь» («помощь на питание и одежду»); фактически это являлось узаконенной формой взяточничества чиновников. Например, годичное жалование губернаторов составляло 180 ши риса (1 ши или дань составлял примерно 71,6 кг. — Н. К.) и 180 лян серебром, а из доли «хохао» они получали 70–80 тыс. лян. Ежегодное жалование начальников уездов составляло, как правило, 40 лян, а из доли «хохао» им перепадало 60–70 тыс. лян [31, с. 166, прим. 1].

⁷⁵ Пинъюй — дополнительный налог помимо официального земельного налога, который исчислялся исходя из качества серебра. Различные административные подразделения (провинция, округ, уезд) самостоятельно устанавливали размер «пинъюй», исходя из потребностей администрации. Фактически он был дополнительным содержанием для чиновников [31, с. 166, прим. 2].

⁷⁶ Несмотря на то, что цинское правительство установило «единый налог на землю и доходы», однако не упразднило различные трудовые повинности: военные (бин чай — транспортировка обоза вместо воинских частей); перевозочные (лючай — повинность по водным и сухопутным перевозкам); прочие (цзачай, т. е. всякого рода работы мастеровых для канцелярий чиновников). Эти повинности, как правило, ложились на плечи бедных земледельцев и ремесленников [31, с. 166, прим. 3].

⁷⁷ Тан Чжэнь, второе имя — Чжувань, прозвище — Путин. Годы жизни 1630–1704. Философ-неоконфуцианец; начальник уезда Чжанцзысянь (в современной пров. Шаньси). Подвергал критике правление цинской династии. В «Потаенной книге» («Цянь шу») писал, что «на территории четырех морей с каждым днем становится все тяжелее жить от нищеты», что «всех, кроме императора, стали приравнивать к ворам». Выступал против основных конфуцианских догм: «преданность» (чжун), «почитание старших» (сяо), «гуманность» (жэнь), «долг/справедливость» (и) и др. См.: [208, с. 319; 31, с. 167, прим. 5].

⁷⁸ Юань Мэй. Род. в пров. Чжэцзян. Литератор в период правления Цин (Цяньлун); имел ученую степень цзиньши. Известно его «Собрание сочинений, [написанных] в доме на горе Сяоцян» («Сяоцяншань фан вэнь цзи»), в котором помещено его письмо к наместнику Лянцзяна Хуан Тингую, в котором Юань Мэй обвинял наместника в присвоении народного добра во время инспекционной поездки на Юг. См.: [211, с. 1210; 31, с. 167, прим. 6].

⁷⁹ См.: «Чжуан-цзы. Ци у лунь» (глава «О равновесии вещей» (в другом переводе — «Об уравнении вещей») из сочинения Чжуан Чжоу «Чжуан-цзы». См.: [31, с. 167, прим. 7].

⁸⁰ Имеются в виду судебные дела в отношении авторов сатирических стихов и составителей исторических хроник периода конца правления династии Мин [31, с. 167, прим. 1].

⁸¹ Дай Минши — редактор Ханьлиньской Академии был приговорен в 1711 г. к смертной казни за опубликование сборника «Южные горы» («Нань шань цзи»), в котором утверждал, что южные Мины «правили справедливо» [31, с. 167, прим. 2].

⁸² Чжа Сытин — член кабинета министров, министр церемоний, в 1726 г. был приговорен к смерти за то, что во время приема экзаменов на ученую степень в провинции Цзянси предложил тему для сочинения «Совершенный человек (цзюньцзы) не рассуждает об [ученой степени] цзюйжэнь», что было расценено как умышленное высмеивание чиновников, которые по приказу императора Юнчжэна получали ученую степень цзюйжэнь. Кроме того, в его стихах были обнаружены фразы, высмеивающие стиль написания императором иероглифов, как «не стоящий и ломаного гроша». К тому же нашлись и те, кто клеветнически утверждали, что в предложенной Чжа Сытином теме экзаменационного сочинения «Вэй минь со чжи» («лишь народ не дает воли»), иероглифы «вэй» и «чжи» составляют вместе сочетание «Юн чжэн» — девиз правления цинского императора Ши-цзуна (г. правления 1723–1736) [31, с. 167, прим. 3].

⁸³ Ван Цзинци — чиновник, приговоренный в 1726 г. к смертной казни вместе с наместником провинций Сычуань и Шэньси Нянь Ланяо, у которого он служил и вместо которого  подал жалобу на несправедливость [31, с. 167, прим. 4].

⁸⁴ Цзи Чжоухуа — ученый, имевший степень сюцай, проживавший в уезде Тяньтай провинции Чжэцзян, в 1767 г. был обвинен в том, что в его сочинении содержалось «оскорбление вышестоящих» [31, с. 167, прим. 5].

⁸⁵ Ху Чжунцзао — член Ханьлиньской Академии, в 1755 г. был приговорен к смерти за то, что выступал против академика Чжан Тинъюя, который пользовался поддержкой императора Цяньлуна. Ху Чжунцзао был обвинен в мятеже [31, с. 168, прим. 6].

⁸⁶ Ван Сихоу — цзюйжэнь из провинции Цзянси, был приговорен к смертной казни за то, что сократил и исправил текст «Словаря Канси» («Канси цзыдянь») и написал другой труд «Стиль иероглифов» («Цзы гуань»), в который включил имена Канси, Юнчжэна и Цяньлуна, за что был обвинен в величайшем преступлении [31, с. 168, прим. 7].

⁸⁷ Канси — император Шэн-цзу, правил: 1662–1723 гг.

⁸⁸ Ли Фу — неоконфуцианец, в период правления Юнчжэна занимал пост правого помощника министра общественных работ; по вине императорского фаворита Тянь Вэньцзина навлек на себя неприятности и оказался в тюрьме. Но позже был освобожден.

Сунь Цзяцзинь — неоконфуцианец; в период правления Юнчжэна занимал пост министра чинов; поскольку настаивал на назначении на должность нескольких чиновников, он вызвал гнев императора и был посажен в тюрьму, приговорен к смерти, но вскоре освобожден [31, с. 168, прим. 8].

⁸⁹ «Ли Лин как-то сказал...» — цитата из «Вэнь сюань. Ли Лин да Су У шу» («Избранные произведения. Ответ Ли Лина на письмо Су У») [31, с. 168, прим. 9].

⁹⁰ Статья «Корректирую теорию мести маньчжурам» («Чжэн чоу мань лунь») опубликована в 1901 г. в «Гоминь бао», № 4, в которой Чжан Бинлинь критикует статью Лян Цичао «Цзи жо су юань лунь» («Истоки дряхлости»), напечатанной в «Цин и бао» (1901, №№ 77–84) [31, с. 169, прим. 1].

⁹¹ «Клоун Цзай Тянь» — так Чжан Бинлинь с издевкой именовал императора Гуансюя.

⁹² Имеются в виду события декабря 1848 г., когда Луи Наполеон Бонапарт, французский император, в 1852–70 гг., используя недовольство крестьян режимом Второй республики, добился своего избрания президентом.

⁹³  Речь идет о государственном перевороте 1851 г. (2 декабря), совершенном Наполеоном III при поддержке военщины, в результате которого 2 декабря 1852 г. он был провозглашен императором.

⁹⁴ «Драгоценный жертвенный сосуд» — регалии государственной власти.

⁹⁵ Жун Лу — с 15 июня 1898 г. наместник столичной провинции Чжили и фактически командующий столичным военным округом; маньчжур по национальности, доверенное лицо императрицы Цыси.

⁹⁶ Гун Гун, Хуань Доу, Сань Мяо и Гунь, согласно преданию, являются «четырьмя молодцами» (сы сюн) легендарного императора Юя [31, с. 171, прим. 2, 3].

⁹⁷ «Как бы он ни хитрил» — говорил одно, а действовал по-другому. В «Шан шу» по этому поводу существует такая запись. Когда Юй предложил чиновникам выдвинуть кандидатов на должность, Хуань Доу рекомендовал Гун Гуна; тогда «император сказал: о! [Они] спокойно побеседовали; но от его использования на службе [император] уклонился». — Цит. по: [31, с. 171, прим. 4].

⁹⁸ Составители «Избранных произведений Чжан Тайяня» приводят такие примеры, почерпнутые из «Исторических записок» и «Го юй» («Речи царств» — первый в Китае исторический трактат, содержащий высказывания государственных деятелей восьми древних китайских царств: Чжоу, Ци, Лу, Цзинь, Чжэн, Чу, У, Юэ. — IV–III вв. до н. э. — (См.: [83, с. 70]): «Когда Хуань Доу рекомендовал [на должность] Гун Гуна, Юй сказал “нет” и назначил его инспектором ремесел, но Гун Гун в конце концов погряз в пороках. Когда совет старейшин предложил Гуна в качестве [ответственного] по борьбе с наводнениями, Юй сказал “нет”, но старейшины настаивали и просили попытаться использовать его; получив все-таки должность, он не добился успеха» («Ши цзи»). В «Го юй» также сообщается, что Юй использовал Гун Гуна для борьбы с наводнениями [31, с. 171, прим. 5].

⁹⁹ Пять упраздненных приказов: Банкетный приказ (гуанлу сы), Приказ придворного этикета (хунлу сы), Приказ обрядов в храме предков императора (тайчан сы), Гадательный приказ (тайбу сы), Ревизионная палата (дали сы).

Три губернатора — речь идет о губернаторах провинций Хубэй, Гуандун и Юньнань [31, с. 171, прим. 6].

¹⁰⁰ Лю Чжицзи — родился в современной провинции Цзянсу в период правления династии Тан. Историк, автор «Всеобщей истории» («Ши тун»); «Собранные документы» («Цзай вэнь») — один из разделов этого труда [31, с. 171, прим. 8].

¹⁰¹ Синь — Ди Синь — имя иньского императора Чжоу (1060 (1050) до н. э.); Гуй — Люй Гуй — имя императора Цзе династии Ся .

¹⁰² Сюнь — Фан Сюнь — имя императора Юя; Хуа — Чжун Хуа — имя императора Шуня, правившего, согласно мифологии, в 2255–2205 гг. до н. э.

¹⁰³ Восемь великих [княжеских домов] — потомки первых маньчжурских императоров.

¹⁰⁴ По австро-венгерскому соглашению 1867 г. Венгрия стала одной из составных частей двуединой монархии — Австро-Венгрии.

¹⁰⁵ В 1897 г. царская Россия захватила маньчжурские города Далянь (Дальний) и Люйшунь (Порт-Артур), а Маньчжурия (или Три восточные провинции) превратилась в ее сферу влияния.

¹⁰⁶ «...горы трупов» — дословно: число трупов подобно посевам конопли.

¹⁰⁷ Имеется в виду, что в Японии в результате революции 1867–68 гг. была свергнута власть сегунов из дома Токугава и восстановлена власть императоров. Пришедшее к власти правительство во главе с Муцухито осуществило социально-экономические преобразования, которым предшествовали декреты об обновлении, заложившие основу конституционной монархии.

¹⁰⁸ Имеется в виду борьба против сегунов в Японии в 1868 г., известная как «Мэйдзи исин» («Реставрация Мэйдзи», проходившая под лозунгом «Почитаем императора, изгоняем варваров».

¹⁰⁹ Копутунъу — китайская транскрипция маньчжурского имени. Маньчжур, приписанный к «белому знамени», академик, член кабинета министров. В период движения за реформы в 1898 г. подал доклад императору, в котором «просил учредить конституцию и открыть парламент». Кан Ювэй утверждал, что он был фактическим автором доклада [31, с. 174, прим. 5].

¹¹⁰ Ган И — он же — Ган Цзылян (умер в 1900 г.) — маньчжур, был приписан к «синему знамени». Член императорского секретариата. До 1885 г. служил губернатором провинции Шэньси, затем губернатором Цзянсу. В 1894 г. был назначен заместителем главы приказа церемоний. Был убежденным противником реформ, поддерживал императрицу Цыси, полагая, что реформы направлены на отстранение от власти маньчжур. Возражал против предложения Кан Ювэя, поддержанного императором Цзай Тянем (Гуансюй) об отмене экзаменационных сочинений в стиле «багу». В конце концов император согласился с предложением Ган И согласовать этот вопрос с императрицей Цыси. В результате дворцового переворота, организованного Ган И и его сторонниками-консерваторами, с санкции императрицы Цыси движение за реформы было разгромлено, а его вдохновители наказаны. Император Цзай Тянь был арестован и помещен в павильон Иньтай, расположенный на небольшом острове посреди озера Наньхай, внутри запретного императорского города в г. Пекине. См.: [136]).

¹¹¹ Речь идет о правительственной телеграмме, направленной местным властям, авторство которой приписывается Жун Лу: «Император умер, приняв красные пилюли, принесенные Кан Ювэем» (Цит. по: [136, с. 238; 31, с. 174, прим. 7].

¹¹² В период «ста дней реформ» император Цзай Тянь издал большое количество всевозможных указов, преследовавших цель обновления Китая; их авторами были сторонники реформ, единомышленники Кан Ювэя и Лян Цичао. С. Л. Тихвинский, в частности, сообщает о 60 наиболее важных указов (См.: [136, с. 206–212]. Наместник Лянцзяна Лю Куньи и наместник Лянгуана Тань Чжунлинь игнорировали эти распоряжения [31, с. 174, прим. 8].

¹¹³ Чжанцзин — Цзюньцзи чжанцзин (китайская транскрипция маньчжурского имени) — маньчжур, член Военного Совета, сторонник реформ, был казнен в тот же день, что и четверо сподвижников Тань Сытуна, участвовавших в проведении реформ, 28 сентября 1898 г. См.: [31, с. 174, прим. 9].

¹¹⁴ См. прим. 110.

¹¹⁵ «Вэнь му» — «Матушка Вэнь» — мать императора Вэнь Дэ. В «Книге песен» прославляется мать (му) чжоуского императора Вэнь. Начиная с династии Хань общепринятым названием матери императора стало не «му», а «тайхоу» (вдовствующая императрица).  См.: [31, с. 174, прим. 10].

¹¹⁶ Лао Ду — придворный, входивший в свиту императора Цинь Шихуана [211, с. 391].

¹¹⁷ Имеется в виду бегство на Запад Китая императорского двора во главе с императрицей Цыси и императором Гуансюем во время подавления войсками восьми иностранных держав восстания ихэтуаней.  См.: [71].

¹¹⁸ Хань Сянь — император Хань Сянь-ди, последний правитель династии Восточная Хань (190–220 гг.); Тан Чжао — Тан Чжао-цзун — император конца династии Тан, правивший в 889–905 гг. [31, с. 174, прим. 13].

¹¹⁹ «Великий историограф» — так именовали Сыма Цяня, автора «Исторических записок» и его отца — Сыма Таня.

¹²⁰ Ван Цзяо — генерал, начавший службу в период правления императора Чжао-ди (86–73 гг. до н. э.) в царстве Западная Хань. В 23 г. н. э. потерпел поражение от повстанцев и погиб в Чжэтае (здание) в столице государства Чанъане [31, с. 175, прим. 2; 211, с. 889].

¹²¹ «Чжун юн» («[Учение] о срединном и неизменном [пути]», «Срединное и неизменное», «Учение о середине») — конфуцианский трактат (V в. до н. э.), автором которого считается Цзы Сы (внук Конфуция, годы жизни около 483–402 гг. до н. э.). Первоначально представлял собой часть трактата «Ли цзи», с IV–VI вв. рассматривается как самостоятельное произведение. Основная идея памятника — самосовершенствование личности как источника гармонии («срединности») в Поднебесной [115, с. 465–466; 149, с. 423].

¹²² Вэй Юань, другие имена: Вэй Ханьши, Вэй Мошэнь (1794–1856), уроженец уезда Шаоян, пров. Хунань. Философ-неоконфуцианец, литератор и политический деятель, представитель «школы новых текстов», обладатель высшей ученой степени цзиньши. Автор сборника эссе «Гувэйтан цзи» («Собрание [сочинений] из Зала древних сокровенностей»). Один из первых сторонников реформ в Китае на основе заимствования научно-технических достижений Запада [82, с. 57–58].

Сун Сянфэн, годы жизни — 1779–1860, уроженец уезда Усянь пров. Цзянсу. Каноновед; служил смотрителем уезда; сторонник «школы современных текстов». Автор сочинений «Лунь юй шо и» («Смысл учения “Суждений и бесед“», «Да сюэ гу и шо» («Разъяснение древнейшего смысла “Великого учения”»), «У цзин яо и» («Смысл важнейших положений “Пяти канонов”») и др. [153, с. 283]. Чжан Тайянь критически относился к творчеству этих мыслителей, что нашло отражение в его собрании сочинений «Вынужденные записки» («Цю шу») [31, с. 175, прим. 7].

¹²³ Чжан Бинлинь имел в виду Кан Ювэя и его сподвижников, развивших учение Конфуция о «трех эрах» (см. примечание № 28).

¹²⁴ «Небесное предопределение» («Тянь мин»). «Предопределение» («мин») — категория китайской философии, основной смысл которой — представление о Небе как о «безмолвно» руководящей миром силе, которая негласно определяет и жизнь, и смерть.

Понятие «мин» встречается в древнейших китайских памятниках («Ши цзин», «Шу цзин»), как атрибут Неба — «небесное предопределение» («тянь мин»). Первоначально «тянь мин» носил социальное звучание, т. е. повеление, адресованное правителю. Позже «небесное повеление» распространилось на все вещи, рассматривалось как воздействие на них Неба в виде наделения различными свойствами. — Подр. см.: [100, с. 219–220].

¹²⁵ А. И. Кобзев и А. Г. Юркевич, авторы статьи «Мин», перевели эту фразу иначе: «Несомое вышним Небом не имеет ни звучания, ни запаха» [100, с. 219]. А. А. Штукин, автор перевода памятника «Ши цзин», в котором содержится этот текст, дает свой русский вариант: «Воле небес не присущи ни запах, ни звук!» [5, с. 241].

¹²⁶ «Тянь мин» — девиз первого дня правления предка маньчжуров — правителя Нурхаци, основателя династии Цзинь (1115–1234 гг.) [31, с. 175, прим. 11].

¹²⁷ «Цзяньчжоуские варвары» (цзянь и). В период правления династии Мин так называли маньчжуров [31, с. 175, прим. 12].

¹²⁸ Гуансюй — девиз правления цинского императора Цзай Тяня (правил: 1875–1909).

¹²⁹ Агинальдо Эмилио (1869–1964) — в 1897 в ходе Филиппинской революции (1896–1898) стал президентом Филиппинской республики.

¹³⁰ «Пускать в ход оружие» — дословно: щит и копье.

¹³¹ Ли Цзычэн — годы жизни 1606–1645; уроженец провинции Шэньси, вождь крестьянского восстания в конце династии Мин (1639–1644). После занятия повстанцами Лояна (1644) Ли Цзычэн был провозглашен императором. Воспользовавшись внутренней нестабильностью в Поднебесной империи, в страну вступили войска маньчжур, которые в результате кровопролитных боев оккупировали Китай, основав свою династию Цин. В одном из сражений Ли Цзычэн погиб.  Подробнее см.: [70, с. 157–160].

¹³² «...беспросветным существованием...» — досл.: испытывая голод и холод.

¹³³ Хуэйданы пров. Гуанси. — Хуэйдан — общее название тайных обществ в Китае. В провинции Гуанси тайные общества (Саньхэхуэй, Тяньдихуэй, Хунмэн и др.) возглавили одно из крупнейших народных восстаний в Китае в 1900–1905 гг. Наиболее популярными лозунгами были «Долой Цин, восстановим Мин!», «Чиновники угнетают, народ восстает», «Громи богатых, помогай бедным». Некоторые отряды под влиянием революционеров провозгласили лозунг «Смерть императору Гуансюю». Отдельные отряды восставших насчитывали более 100 тыс. человек. См.: [119, с. 373–374; 31, с. 177, прим. 2].

¹³⁴ «Всеобщее согласие» (гун хэ или «коллегиальность и согласие») — девиз совместного правления Чжоу-гуна и Чжао-гуна (ХI в. до н. э.).

¹³⁵ Лозунг «Поддержим Цин, смерть иностранцам» являлся наиболее распространенным девизом ихэтуаней в период 1898–1900 гг.  См.: [71].

¹³⁶ Восстание Цзин Тинбина развернулось как продолжение выступления ихэтуаней в провинции Чжили в 1901–1902 гг. Восстание охватило 24 уезда, а численность повстанцев доходила до 350 тыс. человек. Восставшие провозгласили лозунг «Долой Цин, смерть иностранцам!». См.: [119, с. 371–372].

¹³⁷ Тан Цайчан — один из сторонников реформ в провинции Хунань; относился с симпатией к революционерам. После поражения движения за реформы эмигрировал в Японию, где встретился с Кан Ювэем и Лян Цичао и предложил им план антиправительственного выступления в бассейне р. Янцзы с целью восстановления на престоле императора Гуансюя. Возвратившись в Китай, Тан Цайчан вместе со своими сторонниками в 1899 г. сформировали «Общество независимости» («Цзылихуэй»), в программе которого стояло требование реставрации Гуансюя. Общество отрицательно относилось к восстанию ихэтуаней и выдвинуло лозунг «защиты иностранцев». В 1900 г. на территории английской концессии в Шанхае Тан Цайчан собрал конференцию, которая приняла решение о захвате власти в провинциях Хунань и Хубэй и о провозглашении их независимости от центрального правительства. Для осуществления восстания были сформированы отряды, получившие название «Армии независимости» («Цзыли цзюнь»). Лишенное обещанной Кан Ювэем финансовой поддержки, преданное наместником Чжан Чжидуном, восстание так и не состоялось, а его 16 руководителей во главе с Тан Цайчаном были казнены (23 августа 1900 г.).  См.: [119, с. 328–330].

¹³⁸ В письме к эмигрантам Кан Ювэй сравнил Китай с тяжело больным человеком, которому следует прописать «тянь сюн» (аконит китайский) и «да хуан» (ревень лекарственный), чтобы, «оправившись от хронической болезни и изгнав застарелую хворь», дожидаться реставрации Гуансюя, который, «используя абсолютистскую власть, осуществит реформы, как самое на сегодня подходящее быстро действующее лекарство». Цит. по: [31, с. 178, прим. 1].

¹³⁹ «...мазали кровью углы рта...» — ритуал, давать клятву верности.

¹⁴⁰ «Хуэйфу» («гуанфу») — возрождение. Этот термин Чжан Бинлинь в тот период понимал как борьбу против маньчжурского правления и не отождествлял с понятием «революция» (гэмин), которая предусматривает смену политической власти. Например, в своем предисловии к памфлету Цзоу Жуна «Армия революции» («Гэмин цзюнь»), написанном одновременно с «Письмом» Чжан Бинлиня, он рассуждал так: «Поскольку ныне Китай гибнет из-за злодеев-иноплеменников, мы должны планировать не что иное как возрождение славы, а не революцию. Почему же [Цзоу] Жун употребил этот термин? Думается, он предлагает не ограничиваться изгнанием иноплеменников, а осуществить [различные] преобразования: в области просвещения, науки и искусств, ритуалов и обычаев, а также природы человека; поэтому-то он и употребил высокопарное слово «революция».  См. [«Письмо...», с. 53].

¹⁴¹ Имеется в виду, в частности, деятельность сторонников Тан Цайчана (см. примечание 137).

¹⁴² Речь идет о письме Кан Ювэя к своим ученикам, в том числе к Лян Цичао, которые рассуждали о гибели Индии из-за независимости провинций.  См.: [31, с. 180, прим. 2].

¹⁴³ С ХVIII в. начался распад Могольской империи на отдельные провинции,  чем воспользовалась Англия, и в 1857 г. Индия превратилась в колонию Англии.

¹⁴⁴ «Свобода или смерть!» — лозунг участников революции в Греции (1821–29 гг.), в результате которой страна стала независимым государством.

¹⁴⁵ Имеется в виду письмо Кан Ювэя «К Лян Цичао и другим ученикам, рассуждающим о гибели Индии в результате независимости провинций».

¹⁴⁶ В VI в. до н. э. часть территории, расположенной в долине р. Инд, была покорена Персидским государством Ахеменидов и превратилась в его провинции [31, с. 181, прим. 9].

¹⁴⁷ Ашока — правитель Магаджи из династии Маурьев в 268-232 г. до н. э. Государство охватывало территорию Индии и часть современного Афганистана. Покровитель буддизма.

¹⁴⁸ Захват Китая маньчжурами в 1644 г. рассматривался китайцами как гибель государства, ибо править страной стала некитайская династия Цин.

¹⁴⁹ «...индивидуализм сильнее...» — фраза заимствована из статьи Лян Цичао «Теория, [исследующая] источники накопления слабостей Китая» («Чжунго цзи жо су юань лунь» — пер. Л. Н. Борох [59, с. 260]. Лян Цичао полагал, что в этом состоит «главная причина» (цзун инь) слабости Китая [31, с. 182, прим. 1].

¹⁵⁰ Татары (дадань) — общепринятое в Китае наименование народностей, населяющих северные территории Китая; так китайцы называли и маньчжур.

¹⁵¹ Чэнь Минся — родился в провинции Цзянсу; в период правления Чун-чжэня (последний правитель из династии Мин) занимал должность придворного историографа, члена ханьлиньской Академии. При маньчжурском императоре Шунь-чжи (годы правления — 1644–1662) перешел на сторону Цин и занимал пост Министра личного состава и аттестаций, а также академика при императорской канцелярии. Позднее приговорен к смертной казни за создание тайной организации в целях личной выгоды.

Цянь Цзяньи — родился в провинции Цзянсу; в конце правления династии Мин занимал пост министра церемоний; при императоре Хун-гуане (Фу-ван) — первом правителе южных Мин. После захвата цинскими войсками Цзяннани капитулировал перед маньчжурами и после этого был назначен помощником министра церемоний; был заключен в тюрьму за выражение недовольства слишком незначительной должностью.  См.: [31, с. 182–183, прим. 4, 5; 151].

¹⁵² Вэй Чжэн — уроженец провинции Шаньдун; принял участие в народном восстании, вспыхнувшем в конце правления династии Суй (610 г.), затем принял правление династии Тан, дослужился до должности «шичжун» (секретаря) — сверщика канцелярских бумаг [31, с. 183, прим. 6].

¹⁵³ Тай-цзун — храмовое имя императора Ли Шиминя, правителя династии Тан с 626 по 649 гг. См.: [70, с. 64; 31, с. 183, прим. 6].

¹⁵⁴ Фань Чжи — уроженец современной провинции Хэбэй при династии Сун. С конца династии Чжоу до начала правления династии Сун занимал пост первого министра (канцлера). Прославился тем, что, как и Вэй Чжэн, был предан императору и отваживался высказывать ему добрые советы [31, с. 183, прим. 7].

¹⁵⁵ И-цзу — сунского Тай-цзу, первого императора династии Северная Сун Чжао Куанъиня [31, с. 183, прим. 7].

¹⁵⁶ Головной убор с соболиным хвостом и золотой цикадой носили китайские высокопоставленные сановники в древности [31, с. 183, прим. 8].

¹⁵⁷ Платье сине-фиолетового цвета. — Согласно записи в «Хань шу» («История династии Хань»), такой наряд «был одеждой цинов и дафу» (высокопоставленных сановников и чиновников) [31, с. 183, прим. 9].

¹⁵⁸ Сюн Сылюй — уроженец провинции Хубэй; известный неоконфуцианец в начальный период правления династии Цин. При императоре Канси дослужился до поста академика Зала героев (один из тронных залов императорского дворца) [31, с. 183, прим. 10].

¹⁵⁹ Вэй Сяншу — уроженец провинции Шаньси; известный неоконфуцианец в начальный период правления династии Цин. В период правления императора Канси занимал пост министра уголовных дел [31, с. 183, прим. 11].

¹⁶⁰ Лу Лунци — уроженец пров. Чжэцзян. В период правления императора Канси занимал посты начальника уезда, цензора [31, с. 183, прим. 12].

¹⁶¹ Чжу Ши — уроженец провинции Цзянси; дослужился до должностей академика Зала культуры и министра чинов и назначений [31, с. 183, прим. 13].

¹⁶² «Сюнь» — персональный титул, даруемый за заслуги; «бо» — старший ученый, главный эрудит — должность и звание.

¹⁶³ «Отшельники при дворе» — высокопоставленные придворные, не стремящиеся к дворцовой карьере [206, т. III, с. 168]. Согласно трактовке составителей «Избранных произведений Чжан Тайяня», это состоятельные чиновники, которые считают себя светилами знаний. По мнению Чжан Бинлиня, в период правления Цин таких людей среди специалистов в области ханьского учения (ханьсюэ) было множество [31, с. 183, прим. 15].

¹⁶⁴ «Пять смен династий». — После учреждения в 1644 г. династии Цин императорский дом династии Мин последовательно сформировывал пять правлений династии Южные Мин: Чжу Юсуна — члена минской фамилии Фу вана (девиз правления «Хунгуан»); Чжу Юйцзяня — члена минской фамилии Тан вана (девиз правления «Лунъу»); Чжу Юйао — члена минской фамилии Тан вана (девиз правления «Шаоу»); Чжу Юлана — члена минской фамилии Гуй вана (девиз правления «Юнли»); Чжу Бэньсяня — члена минской фамилии Хань вана, девиз правления «Динъу»). Большинство из них просуществовали немногим более 10 лет, а некоторые — не более месяца, после чего были уничтожены войсками цинской династии. См.: [151; 31, с. 183, прим. 16].

¹⁶⁵ В «Чжоу ли» говорится, что чиновничество подразделяется на девять разрядов; первый разряд является самым низшим. В том же источнике сказано: «У правителя небольшого государства канцлер имеет третий разряд, сановник — второй разряд, а ученый — первый разряд».Цит. по: [31, с. 183, прим. 17].

¹⁶⁶ Речь идет об оккупации в 1900 г. Пекина войсками восьми держав, подавивших восстание ихэтуаней.

¹⁶⁷ Шуньтянь — старое название Пекина.

¹⁶⁸ «...вели на поводке овец и держали в руках охапки тростника». — Символы капитуляции, впервые описанные в «Исторических записках» [31, с. 184, прим. 19].

¹⁶⁹ Ренегат (эрчэн) — чиновники-перебежчики. В период правления цинского Цяньлуна историографам было дано предписание включать биографии минских чиновников, сдавшихся цинам, в специальный раздел «Биографии перебежчиков» [31, с. 184, прим. 20].

¹⁷⁰ Владения Юя — т. е. Китай.

¹⁷¹ Сунь Вэнь — Сунь Ятсен. Восстание в Гуанчжоу — неудавшаяся попытка антицинского восстания в Гуанчжоу (1895 г.), предпринятая революционной организацией «Союзом возрождения Китая» («Синчжунхуэй»), созданной Сунь Ятсеном и его соратниками в 1894 г. Подробнее см.: [61].

¹⁷² Чэнь Цяньцю и Линь Куй (в некоторых работах — Линь Гуй) — ученики Кан Ювэя. Чэнь Цяньцю — земляк Кан Ювэя, последователь реформаторства. Принимал участие в редактировании и издании книг своего учителя: «Исследования о поддельных классических канонах Синьской школы» («Синь сюэ вэй цзин као»), «Исследования учения Конфуция о реформе государственного строя» («Кунцзы гай чжи као») и др. [136, с. 83, 84, 320].

Линь Куй — слушатель лекций в школе «Датун», организованной в Токио Лян Цичао в 1899 г. Один из основателей (совместно с Тан Цайчаном) «Общества независимости», принявший участие в подготовке восстания «Армии независимости», руководитель одного из ее отрядов; арестован и казнен вместе с Тан Цайчаном и многими другими сторонниками [119, с. 328–330; 145, с. 480–481].

¹⁷³ «Союз защиты государства» (Баогохуэй) — создан 12 апреля 1898 г. под руководством Кан Ювэя. В речи, произнесенной на учредительном собрании, Кан Ювэй упрекнул цинское правительство в том, что оно «не провело никаких реформ после поражения в войне с Японией (1895 г. — Н. К.), не приняло мер к укреплению страны» [136, с. 164]. Он провозгласил лозунг «Защита государства, защита нации, защита учения». Вскоре союз был распущен по указанию правительства, обвинившего его создателей в том, что они объявили о «защите государства, а не о защите великих цинов» [31, с. 184–185, прим. 3].

¹⁷⁴ Речь идет о назначении Кан Ювэя императором Гуансюем в апреле 1898 г. внештатным главой канцелярии в Цзунли ямэне [31, с. 185, прим. 4].

¹⁷⁵ Речь идет о заявлении Кан Ювэя накануне его побега из Китая о том, что он якобы получил от императора Гуансюя секретные инструкции. Чжан Бинлинь считал эти инструкции фальшивкой, сфабрикованной Кан Ювэем [31, с. 185, прим. 5].

¹⁷⁶ «Союз защиты императора» («Бао хуан хуэй») — организован сторонниками Кан Ювэя в конце 1899 г. в Японии и на Гавайях. Первоначальное название «Товарищество (общество) по защите цинского императора» («Баоцю дайцин хуанди гунсы»), которое собирало среди китайских эмигрантов средства на дело спасения императора. См.: [31, с. 185, прим. 6; 145, с. 475].

¹⁷⁷ События в Ханькоу — речь идет о попытках восстания, предпринятых в 1900 г. Тан Цайчаном.  См. примечание 137.

¹⁷⁸ Налаши — маньчжурка, императрица Ёхэнара, придворный титул Цыси, мать императора Цзай Шуня (девиз правления «Тунчжи»).  См.: [119, с. 211–212].

¹⁷⁹ Бамбук и шелк — материал для письма в древности.

¹⁸⁰ «Святой из Наньхая» — прозвище Кан Ювэя.

¹⁸¹ «...пять скромных возможностей белки-летяги». — Белка-летяга водится в лесах на юге Китая. Ее «скромные возможности»: может летать, но не может залезть на здание; может карабкаться, но не может взобраться на верхушку дерева; может плавать, но не способна преодолеть русло реки; может сделать нору, но не может в ней спрятаться; может бегать по дороге, но не способна обогнать человека («Сюнь-цзы») [31, с. 185, прим. 1, 2].

¹⁸² Янь-ди — Божественный земледелец (Шэньнун) — бог-земледелец.

Хуан-ди — согласно мифу, прародитель китайской нации.

¹⁸³ Фоу и чжун — меры жидких и сыпучих тел; фоу = 4 ху (1 ху примерно 52 литра); чжун = 6 ху, около 660 л.

¹⁸⁴ «Совершенномудрый святой» («Сюань шэн суван») («Сюань шэн суван») — одаренный всеми качествами идеального государя, но не занимающий царского поста. В период Хань представители школы Гунъян так называли Конфуция [31, с. 186, прим. 2].

¹⁸⁵ Колонны (золотые или медные) сооружались в древние времена в часовнях императоров [31, с. 186, прим. 5].

¹⁸⁶ Чжао Мао — уроженец царства Западная Хань, прозвище Тун Жу (эрудит). При императоре Гэн-ши (23 г., династия Синь) служил «шичжуном» (секретарем при первом министре), но вскоре подал в отставку. Император Гуан-у-ди, вступив на престол в 25 г. (династия Восточная Хань), пригласил его на службу, называя «славой и украшением Поднебесной, достойным щедрого вознаграждения от Поднебесной» — См.: [31, с. 186, прим. 8].

¹⁸⁷ Сюй Цзин — уроженец царства Восточная Хань. Ради известности получил звание «сяолянь» («преданный родителям и честный»), связанное со специальными привилегиями и правами на чиновничьи должности, и был назначен чиновником, ведавшим составлением императорских указов. Когда в 221 г. Лю Бэй провозгласил себя императором (Чжао-ле-ди — 221–223 гг.) в царстве Шу (он назвал свое царство Хань, но в истории оно известно как Шу), он назначил Сюй Цзина «тайфу», одним из «трех гунов» («сань гун — три высших сановника империи). См.: [31, с. 186, прим. 9; 157, с. 119].

 

Закон об уравнении [прав] на землю

¹ В названии закона использовано традиционное выражение «всеобщее наделение полями» (цзюнь тянь). Его разъяснение см.: «Речь на торжественном собрании...» в настоящем сборнике, прим. № 59. «Закон» был разработан Чжан Бинлинем в 1904 г. после его беседы с Сунь Ятсеном, состоявшейся в 1902 г. в Иокогаме. — Подробнее о беседе Сунь Ятсена с Чжан Бинлинем см.: [60]. Впервые опубликован в 1906 г. в переработанном издании «Вынужденных записок» («Цю шу»). В настоящем сборнике использован текст «Закона», содержащийся в «Избранных произведениях Чжан Тайяня» [31, с. 270–271]. (Анализ содержания Закона см.: [78]).

² «Светские земли (фань ту)». Представляется не вполне корректным комментарий составителей «Избранных произведений Чжан тайяня», которые «фань ту» объяснили как «земли, которыми владеет простой народ (бай син)» [31, с. 270, прим. 1]. Думается, автор «Закона» имел в виду все земли (за исключением монастырских), не только те, которые принадлежали простонародью.

 

Речь [на торжественном собрании
китайских студентов, обучавшихся в Токио]

¹ 29 июня 1906 г. Чжан Бинлинь покинул тюрьму, в которой  провел три года по обвинению в пропаганде революционного свержения правления маньчжурской династии Цин в газете «Субао». Представители революционной организации «Тунмэнхуэй» («Объединенный союз») пригласили Чжана на пост редактора их печатного органа «Миньбао» («Вестник народа»), издававшегося в Токио. По прибытии в Японию Чжан Бинлиня встречали друзья и единомышленники, которые 15 июля организовали в его честь торжественное собрание в банкетном зале гостиницы «Кин ки» («Парчовый блеск»). Несмотря на дождливую погоду, собралась большая толпа молодежи, около двух тысяч человек. По утверждению самого Чжан Бинлиня, присутствовало семь тысяч человек. Видимо, эта цифра явно завышена, ибо в Японии обучалось всего не более восьми тысяч студентов. Здесь китайский мыслитель и произнес свою известную речь, в которой затронул всю актуальную для того времени проблематику (подробнее см. [77, с. 83–88]). Запись этого выступления была опубликована в журнале «Миньбао» (№ 6, 1906). В сборнике «Избранные политические статьи Чжан Тайяня» этот документ см.: [22, с. 267–280].

² «Дун хуа лу» («Записки у [ворот] Дунхуа»), автор — Цзян Лянци (династия Цин). Эти «Записки» составлялись автором в архиве Государственной канцелярии, которая располагалась у ворот Дунхуа. По своему содержанию это  хроника шести династий — от чжоуского Тай-цзу (951–955 гг.) до цинского Ши-цзуна (Юнчжэн, 1723–1736 гг.). Его работу продолжил Ван Сяньцзянь, который описал хронику династийных дворов от Гао-цзуна (Цяньлун, 1736–1796 гг.) до Му-цзуна (Тунчжи, 1862–1875 гг.). Эта работа называется «Записки об одиннадцати династийных дворах, сделанные у [ворот] Дунхуа» («Шии чао дунхуа лу»). Чжу Шоупэн добавил еще императорский двор Дэ-цзуна (Гуансюй, 1875–1909 гг.) и назвал хронику «Продолжение записок у [ворот] Дунхуа» («Дунхуа сюйлу»). — См. [211, с. 678].

³ Дай Минши — литератор периода правления Канси (1662–1723 гг.) (Шэн-цзу); один из первых литераторов, казненных за антиманьчжурскую пропаганду. В известном произведении «Южные горы» («Нань шань цзи») выразил проминские симпатии [216, с. 554].

⁴ Цзэн Цзин — современник Дай Минши с аналогичной судьбой [67, с. 146].

⁵ Инородцы — т. е. маньчжуры, завоевавшие Китай и основавшие в стране династию Цин (1644–1911 гг.).

⁶ Чжэн Сонань — поэт конца династии Южная Сун (1127–1279 гг.) — начала монгольской династии Юань (1271–1368 гг.). Его произведения пронизаны антимонгольскими настроениями. Особой известностью пользовалось его творение «История сердца» («Синь ши»), которое называется также «“История сердца”, обнаруженная в колодце» («Цзинь чжун “Синь ши”»). Это название возникло потому, что само сочинение было найдено в колодце одного из монастырей в период правления Мин (1368–1644 гг.). См.: [211, с. 1347].

⁷ Ван Чуаньшань (Ван Фучжи, Ван Эрнун, прозв. Цзянчжай) (1619–1692) — крупный ученый, государственный деятель; философ-конфуцианец с материалистическими тенденциями. В 14 лет получил первую ученую степень — сюцай; участник борьбы против маньчжурских завоевателей; не принял правление маньчжуров и последние 40 лет скрывался в горах провинции Хунань. Автор более 100 работ, из которых сохранились 70, в том числе «Основные комментарии к “Чжоуским переменам”» («Чжоу и нэй чжуань»), «Подробное истолкование “Четверокнижия”» («Сы шу сюнь»), «Желтая книга» («Хуан шу»), «Зловещий сон» («Э мэн») и др. Предложил свою концепцию трехэтапной истории Поднебесной: на первом этапе человеческое сообщество мало чем отличалось от животных, а затем было объединено в государство варваров. На втором этапе [от династии Ся (до 3 тыс. лет до н. э.) до династии Сун (Х в. н. э.)] периоды раздробленности страны сменялись непрочным временным единством. Третий этап (Х в.) знаменуется единением государства, основанного на принципах гуманности (жэнь) и строгих законов (фа). Он подчеркивал культурно-этническое превосходство китайцев над соседними народами. — См.: [63; 208, с. 44–45].

⁸ С 1895 г. Чжан Бинлинь начинает сотрудничать с Кан Ювэем и Лян Цичао, которые пропагандировали реформы в Китае. Сначала он оказал финансовую помощь Ассоциации усиления [государства] (Цян сюэхуэй), основанной по инициативе Кан Ювэя. После ее запрещения Чжан был приглашен сотрудничать в журнал реформаторского толка «Ши у бао» («Современные задачи»), издававшийся в Шанхае, который возглавляли Лян Цичао и Ван Каннянь. В этот период Чжан Бинлинь также склонялся к идее реформ (гэчжэн), а не революции (гэмин) в Китае. — См.: [77, с. 26–27].

⁹ Чжан Бинлинь ознакомился с зарубежной литературой в переводах на китайский и японский языки. До 1900 г. он преимущественно обращал внимание на естественные науки. Читал труды о строении вселенной; он упоминает, в частности, английского физика И. Ньютона, польского астронома Н. Коперника. Чжан Бинлинь продемонстрировал осведомленность о концепции Джордано Бруно. Ему были известны труды английского врача Дункана Рида, а также немецкого микробиолога Р. Коха, английского биолога Т. Гексли, немецкого зоолога А. Вейсмана, антрополога К. Фогга, а также теория эволюции Ч. Дарвина, концепция «чистого листа» Д. Локка. Немало внимания уделено Чжан Бинлинем и общественным наукам, в частности проблемам философии и социологии. Ему были известны труды английского философа Ф. Бэкона, социологов Г. Спенсера и Ф. Гиддингса. Он был знаком с ключевыми концепциями И. Канта, Ж.-Ж. Руссо, О. Конта, Ш.-Л. Монтескьё, И. Фихте, Д. Милля, А. Шопенгауэра, Р. Декарта, Платона, Сократа, Г. Гегеля, Ф. Ницше и др., а также японских и индийских ученых. — См.: [77, с. 252–258].

¹⁰ Чжуншань — Сунь Ятсен. Чжан Бинлинь познакомился с Сунем в 1899 г. при посредничестве Лян Цичао. Любопытно, что о первой встрече с Сунь Ятсеном Чжан Тайянь отзывался очень сдержанно. В своей автобиографии Чжан отметил, что они «не нашли взаимопонимания» [33, с. 177]. А в письме Ван Канняню (17 июля 1899 г.) Чжан сделал такое заключение: «К сожалению, его туманные и необычные речи не имеют практического применения, и он не сможет стать ни Чжан Цзюэ ни Ван Сяньчжи» [51, с. 92] (Чжан Цзюэ — даосский ученый, глава секты «Тай пин дао» («Путь великого спокойствия»), предводитель восстания «желтых повязок», которое вспыхнуло в 184 г. в провинциях Хэбэй, Хэнань, Шаньдун и Хубэй; оно привело к падению династии Восточная Хань (189 г.) [157, с. 112–114]; Ван Сяньчжи — предводитель одного из крупных восстаний в период династии Тан в IХ в., ускорившего падение династии [157, с. 246–254].

¹¹ Кашья — буддийская монашеская ряса из разноцветных лоскутов. В 1894 г. у Чжан Бинлиня проявился интерес к буддизму, и по совету друзей он прочитал несколько сутр, но позднее охладел к буддийской философии [172, с. 174]. Во время пребывания в тюрьме (1903–1906 гг.) в связи с приговором по делу «Субао», Чжан Бинлинь снова увлекся буддизмом. По его словам, «после работы я всю ночь до рассвета изучал [буддийские сутры] и, наконец, понял догмы буддизма махаяны» [33, с. 120].

¹² Чжан Бинлинь с 16 лет страдал сильными головокружениями, нередко сопровождавшимися обмороками. Эта болезнь помешала ему принять участие в экзаменах на ученую степень [33, с. 115]. Кроме того, Чжан отличался повышенной возбудимостью и нервозностью, а во время споров нередко пускал в ход кулаки, за что его прозвали «безумным». Даже находясь в тюрьме, он вел себя крайне воинственно, а в знак протеста против тюремных порядков неоднократно вступал в потасовку с надзирателями [15, т. I, с. 392].

¹³ Сюнь Тинби — второе имя (присваивается по достижению совершеннолетия) — Фэйбай, родился в уезде Цзянся, имел ученую степень цзиньши; жил в период правления династии Мин (1368–1644 гг.). Его военная стратегия заключалась в «смелости и расчете» [211, с. 855].

¹⁴ Цзо Цзунтан (Цзо Цзигао, Цзо Вэньсян) — 1812–1885 — крупный цинский сановник, наместник провинций Цзянси, Цзянсу, Аньхуй. Принимал участие в подавлении тайпинского восстания, восстания няньцзюней и восстания мусульманских народов Северо-Западного Китая. Выходец из семьи шэньши, его отец был домашним учителем. Начальное образование получил от отца. На государственных экзаменах получил ученую степень цзюйжэнь. Сторонник политики самоусиления Китая. Будучи наместником провинций Чжэцзян и Фуцзянь, выступал за развитие судостроения, в 1864 г. создал в Ханчжоу судостроительную верфь и школу по обучению судостроению. В то же время демонстрировал собственный обскурантизм и невежество (верил в существование духов и драконов). В международных отношениях придерживался активной антироссийской политики. — См.: [119, с. 216–218, 230–233, 241–243 и др.; 212, с. 498–503].

¹⁵ Академия «Юэлу»  основана в период династии Сун. Среди преподавателей был известный философ-неоконфуцианец Чжу Си (см. сноску 66). В период Мин и Цин находилась в уезде Чанша нынешней провинции Хунань, у подножия горы Юэлу [211, с. 461].

¹⁶ Известно, что О. Бисмарка (1815–1898) называли «бешеным юнкером». См.: [126, с. 68].

¹⁷ Говоря о семи разах «преследования», Чжан Бинлинь имел в виду следующие события: 1. После поражения движения за реформы 1898 г. цинское правительство объявило о розыске участников движения, в том числе и Чжан Бинлиня. Узнав в декабре о грозившей ему опасности, Чжан переехал на Тайвань [33, с. 117]. 2. На Тайване Чжан Бинлинь сотрудничал с газетой «Тайвань жижи синьбао» с декабря 1898 г. по июнь 1899 г. Обнаружив в одной из статей Чжана критику в адрес японской администрации, губернатор Тайваня устроил разнос редактору газеты, а последний выразил неудовольствие автору; в результате Чжан Бинлинь переехал в Японию [33, с. 117]. 3. В 1899 г. в связи с попытками вдовствующей императрицы Цыси физического уничтожения императора Цзай Тяня (1871–1908 гг., девиз правления — Гуансюй), по многим провинциях южного Китая прокатилась волна недовольства. В Шанхае шэньши Цзин Юаньшань составил петицию в защиту императора, под которой подписались более тысячи человек. Поставил свою подпись и Чжан Бинлинь. Вскоре на ее авторов обрушились репрессии. Чжана спасло лишь проживание на территории Шанхайского сеттльмента [136, с. 243–244; 188, с. 39–41]. 4. В феврале 1901 г. нависла угроза ареста в связи с неудавшимся восстанием Армии независимости (Цзылицзюнь), которое возглавлял Тан Цайчан. Чжан Бинлинь не принимал непосредственного участия в подготовке восстания, ибо не одобрял политическую программу Тан Цайчана, но неоднократно с ним общался [33, с. 118]. 5. В 1901 - начале 1902 гг. Чжан Бинлинь преподавал в сучжоуском институте Дунъу, основанном американскими миссионерами. На занятиях Чжан не скрывал своих антиманьчжурских настроений, что не осталось незамеченным губернатором провинции Цзянсу Энь Мином, который направил в институт инспекцию. Ученого спасли миссионеры, которые предупредили Чжана о возможных неприятностях и посоветовали бежать в Японию, что тот и сделал [33, с. 118]. 6. Апрель 1902 г. Вызов в полицию г. Токио в связи с подготовкой митинга, посвященного «242 годовщине гибели Китая». В частности, Чжан Бинлинь написал «Послание [участникам] митинга, посвященного 242 годовщине гибели Китая», в котором призвал соотечественников бороться против цинской династии. Японские власти запретили проведение митинга [192, т. I, с. 499]. 7. Арест и тюремное заключение в течение трех лет в связи с делом «Субао». — Подробнее см.: [77].

¹⁸ Платон (428/427–348/347 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-идеалист, который, в частности, рассуждал о «чувственном мире», представляющем собой порождение «идей» (бестелесных форм вещей) и «материи» и занимающим срединное положение между ними. Чувственные вещи, по Платону, преходящи, относительны, зависят от пространства и времени. Внимание греческого философа к чувственному миру, как видим, находило отклик у китайского ученого.

¹⁹ В тексте речи Чжан Бинлиня бином «даодэ» переведен как «мораль», в таком значении он чаще всего употребляется в современных работах. Однако такой перевод не полностью и не точно передает смысл этого выражения. Фактически в русском языке нет соответствующего эквивалента, поэтому некоторые китаеведы предпочитают употреблять китайские термины, как в сочетании (слово «даодэ»), так и порознь («дао» и «дэ») (См.: [120, с. 238, 264–285]). Одним из первых китаеведов, обративших внимание на своеобразие этих категорий, был российский синолог Ю. К. Щуцкий. Исследовав два древнейших даосских источника, трактовавших эти понятия — «Дао-дэ-цзин» («Каноническая книга о дао и дэ) Лао-цзы (VI–V? в. до н. э.) и «Наньхуа чжэнь цзин» («Истинная каноническая книга [философа из] Наньхуа») Чжуан-цзы (IV–III вв. до н. э.) — ученый охарактеризовал дао (дорога, жизненный путь, метод) «как вечную, вездесущую, неисповедимую, творческую первопричину вселенной, которую невозможно ни воспринять чувствами, ни помыслить в уме, ни стяжать лично...» [158, с. 334]. Термин дэ, с точки зрения Ю. К. Щуцкого, «также можно лишь описать и нельзя определить, так как в русском языке нет точного эквивалента этому слову...». В некоторых случаях, правда, слово Дэ можно перевести словом «свойства», «качества». Они могут быть как положительными, так и отрицательными... Чем более заметен специально терминологический характер Дэ, тем яснее, что этот термин относится к душевной, а не телесной жизни» [158, с. 334]. В заключение русский ученый предлагает «излишним» перевод этих двух иероглифов на русский язык, «так как точных эквивалентов в русском языке нет» [158, с. 336].

²⁰ Гоминь — этот термин употребляется и в значении «гражданин».

²¹ Гоцуй — мы переводим это понятие как «национальные реликвии». Некоторые авторы отождествляют это выражение с термином «госюэ» («национальные науки»). С нашей точки зрения, оба слова отличаются не только иероглифически, но и по содержанию. «Гоцуй» дословно означает «все ценное, что есть в нации», т. е. по смыслу значительно шире, чем только науки (учения — сюэ). Этот вывод подтверждается и выступлением Чжан Бинлиня, который достоинства (ценности) нации усматривал не только и не столько в научных достижениях, сколько в различных сторонах социально-политической жизни нации.

²² Бентам Иеремия (1748–1832) — английский моралист и правовед. В этической теории сводил мотивы поведения к удовольствию и страданию, а моральность — к полезности поступка. Моральность, по Бентаму, может быть математически исчислена как баланс удовольствий и страданий, полученных в результате каких-либо поступков. Он критиковал теорию естественного права и был близок к Мальтусу (1766–1834). Основное сочинение — «Деонтология, или наука о морали» (1834). — См.: [209, с. 40].

²³ Спенсер Герберт (1820–1903) — английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма. Он отождествлял общество с биологическим организмом, что происходило под влиянием теории Дарвина. В то же время, противореча собственной органической теории общества, Г. Спенсер придерживался психологического объяснения «социального механизма». Ученый одни из первых создал целостную социологическую систему на этнографическом материале («Основания социологии» — 1877 г.)  См.: [209, с. 451; 68, с. 28–38]. Социологические воззрения Спенсера оказали определенное влияние на представления Чжан Бинлиня о природе общества. Его интерес к проблемам социологии, в частности, проявился в редактировании рукописи перевода «Собрание сочинений Спенсера» (1898), а также в осуществлении им самим перевода труда японского автора Касимото Номута «Социология», к которому он написал предисловие (1902 г.). — См.: [77, с. 37, 64].

²⁴ Кидд Б. (1858–1916) — английский социолог. Видимо, Чжан Бинлинь имеет в виду труд Кидда «Социальная эволюция» опубликованный в Китае в 1899 г. Б. Кидд трактовал эволюцию с позиций социал-дарвинизма, опираясь на теорию А. Вейсмана об отборе наиболее приспособленных существ. С этих позиций он критиковал концепции Г. Спенсера, который настаивал на том, что общество не должно поглощать отдельную личность.  См.: [60, с. 131, 255; 68, с. 30].

²⁵ Кун-цзы (Кун Цю, Кун Чжунни; Конфуций — латинизированная форма китайского Кун Фу-цзы — «Учитель Кун») — (552)551–479 гг. до н. э., царство Лу (в современной провинции Шаньдун). Первый китайский философ, личность которого исторически достоверна, создатель конфуцианства (кит. жу), одного из трех главных этико-религиозных учений (наряду с даосизмом и буддизмом). Родился в бедной семье, с детства занимался тяжелым физическим трудом. Будучи способным юношей, с 15 лет занимался самообразованием. Служил управляющим складами в семье луского аристократа Цзи Ши, а затем стал надсмотрщиком над стадами. В 27 лет служил в главной кумирне царства Лу помощником при совершении жертвоприношений. В 30 лет открыл частную школу. Его педагогические принципы носили демократический характер: «обучение вне зависимости от рода» за минимальную плату. Всего у него было более 3 тыс. учеников. В 50 лет он решил сделать карьеру государственного деятеля и в 496 г. достиг поста первого советника в Лу; но вскоре предпочел оставить государственную службу и 13 лет путешествовал вместе с ближайшими учениками по различным царствам. Последние годы провел в Лу. Взгляды Конфуция нашли отражение в его сочинении «Лунь юй» («Суждения и беседы»); ему приписывается и авторство летописи «Чунь цю» («Весны и осени» — пограничная хроника древнекитайского царства Лу. Охватывает события с 772 по 481 гг. до н. э.).  См.: [208, с. 151–152].

²⁶ Вэйли — хранитель хлебных и фуражных складов (династия Чжоу; 557–581 — Северная Чжоу; 951–960 — Поздняя Чжоу). Чэнтянь — смотритель скотного двора [206]; управляющий садами и огородами [211].

²⁷ Шан-ди — «Верховный владыка», «Верховный государь», «высший предок». Принято считать, что в эпоху Шан-Инь (ХVI–ХI вв. до н. э.) понятие Шан-ди стало обозначением первопредка и покровителя всего государственного образования. В ХI в. до н. э. чжоуский Культ Неба (тянь), как полагают, соединился с культом Шан-ди, и это понятие стало синонимом Неба. Начиная со II в. до н. э. этот термин стал использоваться в даосизме применительно к персонификациям высших божественных сил.  См.: [208, с. 490].

²⁸ «Цзин ту» школа — «Школа Чистой земли», другое название — Лянь цзун (Секта лотоса). Одно из крупнейших течений китайского буддизма. Центральный объект поклонения секты — будда Амитабха, который якобы обитает в некой «Чистой земле». В основе учения — достижение спасения всех живых существ путем постоянного обращения к образу будды, непрерывного по 70 тыс. раз в день повторения имени Амитабхи. Один из последователей основателя секты — Таньлуань (V–VI вв., по некоторым версиям — основатель школы «цзин ту») привнес в школу ряд даосских методик достижения долголетия.  См.: [208, с. 412].

²⁹ «Книга об отклике великого учителя на мольбу» («Тайшан ганьин пянь»), автор — Гэ Хун (Гэ Чжичуань), прозванный Баопу-цзы («Мудрец, объемлющий первозданную простоту»); годы жизни — 284–363 или 283–343. «Великим учителем» он именовал Лао-цзы — древнекитайского философа, которому приписывается авторство классического даосского философского трактата «Дао дэ цзин».  См.: [208, с. 85; 211, с. 358].

³⁰ «Запись о добрых делах святого Вэнь Чана» («Вэнь Чан дицзюнь инь чжи вэнь»). Другое имя святого Вэнь Чана — святой Цзы Тун. Согласно хронике «Мин ши», настоящее имя — Чжан Яцзы. Служил в царстве Цзинь (265–420 гг.), в округе Вэньчан; завоевал славу в народе, поэтому император Юань-ди  (317–323 гг.) пожаловал ему титул «ди цзюнь» (божество, владыка, всевышний). В хронике отмечается его приверженность даосизму. См.: [211, сс. 608, 700]. О самой «Записи» сведениями не располагаем.

³¹ Хуаянь школа (Школа «Цветочной гирлянды») — одно из ведущих направлений китайского буддизма. Основал школу и систематизировал учение  некто Фацзан (VII — нач. VIII вв.). Ее представители рассматривают мир как единый универсум, все элементы которого (дхармы) образуют единое целое, полностью присутствующее в каждом из этих элементов. Важной доктриной школы является предположение о взаимосвязи и «взаимовключенности» всех вещей и явлений. См.: [208, с. 383].

³² Фасян школа («Школа свойств, или Школа Истинной сущности дхармы»). Центральное место занимает идея о потенциальном наличии у всех людей «сущности будды», отождествляемой с «истинной сущностью».  См.: [208, с. 351].

³³ Перевод этой фразы заимствован из книги А. Г. Крымова.  См.: [105, с. 189].

³⁴ Кант Иммануил (1724–1804) — немецкий философ и ученый. Развивая теорию познания, философ рассуждал о синтезе знаний и в соответствии с четырьмя различными видами суждений разработал таблицу категорий: 1. Категории количества — Единство. Множество. Всеполнота. 2. Категории качества — Реальность. Отрицание. Ограничение. 3. Категории отношения — Субстанция. Причина. Общение. 4. Категории модальности — Возможность. Бытие. Необходимость. См.: [69, с. 108–109]. Чжан Бинлинь имеет в виду кантовские 12 категорий.

³⁵ Шопенгауэр Артур (1788–1860) — немецкий философ, представитель волюнтаризма (направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия). Находился под влиянием философии буддизма и брахманизма. В главном сочинении «Мир как воля и представление» сущность мира предстает как неразумная воля, слепое бесцельное влечение к жизни. Он противопоставлял мировую волю как абсолютный принцип разуму и реальному материальному принципу.  Для его философии характерна борьба против материализма и диалектики, против понимания человека как общественного существа, против социальной, а тем более классовой, сущности морали, против осуществимости исторического прогресса» [64, с. 199]. Шопенгауэр проповедовал индивидуализм и аскетизм и отрицал возможность счастья для человека.  [64, с. 196; 207, с. 1377].

³⁶ Дословно: воля народа — что крепость.

³⁷ Дословно: опора на горы и реки.

³⁸ Юань Ляофань (Юань Хуан, Кунь И). Жил в период династии Мин. Был высокообразованным человеком и в какой-то мере «оригиналом», разбирался в астрологии, хэту [хэло — начертания на спине дракона, явившегося из Хуанхэ, по которым Фуси (Паоси, Баоси) — родоначальник китайской цивилизации; создатель графической системы гуа (триграмма) составил 8 триграмм], музыке, ирригации (водном хозяйстве), военном деле и политике; увлекался магией, гаданием, врачеванием, математикой.  См.: [211, с. 1210].

³⁹ Пэн Чиму (Пэн Шаошэн; Пэн Чунчу, прозвище — Чиму). Годы жизни — 1740–1796. Философ, пытавшийся соединить идеи буддизма и неоконфуцианства (изучил произведения двух направлений неоконфуцианства — школы братьев Чэн и Чжуси, а также школы Лу Цзююаня — Ван Янмина). Имел высшую ученую степень цзиньши. Увлекаясь даосизмом, перестал употреблять в пищу мясо. В последние годы жизни поселился в жилище буддийских монахов.  См. [211, с. 509; 208, с. 258].

⁴⁰ Ло Тайшань — единомышленник Пэн Шаошэна [211, с. 509].

⁴¹ «Свод законов Ману» (пер. Л.Н. Борох) — известный сборник правил поведения индийца в частной и общественной жизни в соответствии с религией брахманизма. Содержит также наставления об управлении государством и по судопроизводству. Приписывается мифическому персонажу Ману

⁴² Варны — четыре основных сословия в Древней Индии. Господствующее положение в обществе занимали кшатрии (образовались из военно-племенной аристократии) и брахманы (из древнего сословия жрецов, источник существования которых связан не с религиозным культом, а с земледелием, государственной службой и пр.). Трудовое население входило в варны вайшиев (вначале объединяли земледельцев, скотоводов, позже — торговцев и некоторых ремесленников; в средние века к вайшиям причисляли только торговцев) и шудр (состояли из неполноправных, зависимых земледельцев и ремесленников). Наиболее угнетенными были вневарновые.  См. [207, с. 180, 153, 615].

⁴³ В I–III вв. н. э. буддизм разделился на два основных направления: хинаяну и махаяну. Хинаяна (кит. сяо чэн — «малая колесница») нацеливает на индивидуальный, монастырский путь спасения. Наибольшее распространение в Китае получили школы махаяны (кит. да чэн — «великой колесницы»), допускающей возможность спасения в миру с помощью божеств — будд и бодхисатв. Учение махаяны предусматривает необходимость положительной активности. — См.: [208, с. 29].

⁴⁴ По-видимому, Чжан Бинлинь имел в виду «Книгу о сокровенных тайнах древности» («Гу вэй шу»), составленную Сунь Цзюе (период династии Мин). Включала 36 цзюаней. Гадательная книга. Автор использовал древние гадательные книги и, разделив материал на четыре раздела: «сокровенная тайна огня (сжигания огнем)» (фэнь вэй), «сокровенная тайна черты» (сянь вэй), «сокровенная тайна лакуны (пустоты, пропуска) (цюэ вэй) и «сокровенная тайна сокращения» (шань вэй) — дал общее название «Книга сокровенных тайн» («Вэй шу»).  См.: [211, с. 241].

⁴⁵ Гунъян (Гунъян Гао) — V в. до н. э. По преданию, ученик Цзы Ся (внука Конфуция), занимался правкой летописи «Чунь цю» («Весны и осени»). Ему приписывается создание одного из самых почитаемых комментариев к этому памятнику  «[Чунь цю] Гунъян чжуань» («Комментарии Гунъяна к “Веснам и осеням”»). Охватывает период с 722 по 481 гг. до н. э. Акцентирует внимание на «сокровенных речениях» (вэй янь) и «великих принципах» (да и), скрытых в кратком изложении исторических фактов «Чунь цю». Эта особенность стала характерной чертой школы (или направления) Гунъян в русле «школы текстов новых письмен» (или «школы современных текстов» — «цзинь вэнь»), основывавшейся на устно переданных канонах, записанных во II в. до н. э. новым, так называемым «уставным письмом» (ли шу), введенным при реформе письменности в период правления Цинь Шихуана (221–210 гг. до н. э.). Начало направлению Гунъян положил создатель ортодоксальной версии конфуцианства Дун Чжуншу (120 или 104 г. до н. э.).

В I в. до н. э. возникла конкурирующая «школа текстов старых письмен» (гувэнь цзин сюэ). Она основывалась на текстах, написанных дореформенным стилем. Главное внимание эта школа уделяла толкованию таких древних книг как «Шу цзин» [«Канон [исторических или документальных] писаний»), другое название — «Шан шу» («Книга преданий»)], «Чжоу гуань» («Чжоуские чиновники»), другое название — «Чжоу ли» («Чжоуские ритуалы») и «Цзо чжуань» («Комментарий Цзо»), другое название — «Чунь цю Цзо-ши чжуань» («Комментарий господина Цзо на “Весны и осени”»). Тексты «новых письмен» объявлялись ненадежными и неполными. В свою очередь сторонники «новых письмен» обвиняли приверженцев «старых письмен» в фальсификации [208, с. 83, 410].

В новое время последователями «школы новых письмен» выступали Кан Ювэй и Лян Цичао. Чжан Бинлинь ратовал за доверие «школе старых письмен».

⁴⁶ Чжан Бинлинь намекает на концепцию Кан Ювэя о «трех эрах», изложенную в его известном произведении «Книга о великом единении» («Датун шу»), созданном в 1887 г. Согласно теории Кан Ювэя, человечество способно избавиться от таких пороков как неравенство и угнетение и обрести всеобщее счастье. Путь к этому, по мнению мыслителя, указал Конфуций, создавший учение о «трех эрах» и «трех мирах». Как отмечает С. Л. Тихвинский, Кан Ювэй, приписывая «авторство теории “Великого Единения” Конфуцию, стремился оградить себя от обвинений в “вольнодумстве”, в посягательстве на господствующую официальную философию конфуцианства. Однако в действительности... отправные моменты учения о “Великом Единении”… совершенно произвольно интерпретированы Кан Ювэем» [136, с. 258]. Кан Ювэй рисует картину идеального будущего общества. Он отождествляет высказывание Конфуция об «эре Великого Единения» с теорией о «трех эрах» (сань ши) Гунъян Гао, содержащейся в «Гунъян чжуань», которая сводится к периодизации событий, описанных в «Чунь цю». Первая эра — «все виденное» (со цзянь), т. е.  события, которые Конфуций наблюдал лично; вторая эра — «все слышанное» (со вэнь), т. е. события, о которых Конфуций услышал; третья эра — «все переданное» (со чуань вэнь), т. е. события, пересказанные Конфуцию другими лицами. Впоследствии конфуцианские ученые по-своему трактовали концепцию о «трех эрах», находя в ней глубокий иносказательный смысл; в частности, «три эры» рассматривались как три этапа в истории Китая: «Эра хаоса» (цзюй луань), «эра становления» (шэн пин) и «эра Великого Спокойствия» (тай пин). Кан Ювэй по-своему интерпретировал идеи Конфуция. В «эру хаоса» и «эру становления» человечество, по Кану, переживает тяжелое положение: «сильные угнетают слабых, большие племена подчиняют себе малые, ученые подчиняют себе неученых, богачи угнетают  бедняков» [136, с. 264]. Он перечисляет девять «преград», после уничтожения которых должна наступить «эра Великого спокойствия и Великого Единения», которая по сути олицетворяла идеальное, в глазах Кан Ювэя, общество, являя собой образец утопического социума. Подробнее см.: [136, с. 255–297].

⁴⁷ «Девять целей» (цзю чжи) — указание на предложения Кан Ювэя по устранению «преград» на пути к «эре Спокойствия и Великого Единения»: 1) уничтожить все государства, объединить все страны мира; 2) уничтожить классы и уравнять всех людей; 3) уничтожить деление на расы; 4) уничтожить неравенство между мужчинами и женщинами; 5) уничтожить семью; 6) ликвидировать профессиональные преграды путем введения коллективного производства; 7) пресечь несогласие людей с общими законами; 8) провозгласить принцип любви ко всем живым существам; 9) устранить все горести путем достижения «Высшей Радости». См.: [136, с. 264–265].

⁴⁸ Этот не вполне корректный постулат объясняется незнанием Чжан Бинлинем иностранных языков.

⁴⁹ «Шо вэнь» («Объяснение элементов письма» — сокращенное название словаря «Шо вэнь цзе цзы чжуань юнь пу» («Объяснение элементов письма, толкование составных иероглифов, стилей письма, рифм, нот»). Включает 30 цзюаней, составлен в период династии Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э. — Западная Хань; 25–220 гг. — Восточная Хань; 947–950 гг. — Поздняя Хань) Сюй Шэнем. Содержит 9353 иероглифа. Подробнее см.: [211, с. 1247; 104; с. 300–302, 320–322].

«Эр я» («Изысканный») толковый словарь (лексикон) состоит из 195 разделов — пянь. В официальной истории династии Западная Хань «Хань шу» («Книга о династии Хань» — 206 г. до н. э. — 8 г. н. э.) сказано об «Эр я», что он «толкует слова глубоко и полно».  См.: [211, с. 865].

«Ши мин» («Толкование терминов»), другое название «И я» («Превосходная изысканность») — состоит из 8 цзюаней и 27 разделов; составитель Лю И (династия Хань).  См.: [211, с. 1357].

⁵⁰ «Фан янь» («Диалекты») — состоит из 13 цзюаней. Составитель — поэт и филолог Ян Сюн (династия Хань). Чжан Бинлинь использовал этот словарь в качестве справочника при подготовке своего словаря «Синь фан янь» («Новые диалекты»).  См.: [211, с. 620; 104, с. 282, 323].

⁵¹ Сяо сюэ (малая наука») — наука, содержащая все сведения о китайском письме. Изначально называлась в соответствии с первой ступенью китайского образования (запоминание определенного количества иероглифов, умение читать и писать) — в отличие от «великой науки» (да сюэ) — второй ступени образования, посвященной изучению шести искусств (лю и — этикет, музыка, стрельба из лука, управление лошадьми, каллиграфия, математика). Позднее под названием «малая наука» подразумевалось начертание иероглифов, их значение и звучание. — См.: [104, с. 315].

⁵² Стиль «сяочжуань» — несмотря на существовавшую в Китае унификацию письменности, в ней сохранялось несколько стилей начертания иероглифов. В эпоху Цинь и Хань было восемь стилей: дачжуань («великая печать»), сяочжуань («малая печать»), кэфу («письмо для резных бирок»), чуншу («знаки, похожие на насекомых»), муин («знаки для печатей»), шушу («канцелярское письмо»), шушу («знаки для надписей на оружии» — другие иероглифы, хотя транскрипция одинаковая), лишу («писцовое письмо»). Первые семь стилей отличались большой сложностью написания, поэтому в повседневном обиходе употреблялся стиль «лишу». См.: [104, с. 292–293].

⁵³ «Юй пянь» («Яшмовая книга») — всего 30 цзюаней, составлен Гу Еваном (династия Цян: 502–557; Поздняя Лян — 555–587). Структура основана на словаре «Шо вэнь». В период династии Тан Сунь Цян пополнил число иероглифов в словаре. В период династии Сун был откорректирован Чэн Пэннянем и другими. Распространенный в новое время словарь отличается от оригинала.  См. подробнее: [211, с. 886].

«Гуан юнь» («Универсальные рифмы») — состоит из 5 цзюаней, автор — Лу Фаянь (династия Суй). 12 158 иероглифов.  См.: [211, с. 494].

⁵⁴ «Цзи юнь» («Сборник рифм») — 10 цзюаней. На старинном экземпляре на титульном листе написано: составители Дин Ду и другие — династия Сун. 53 525 иероглифов.  См.: [211, с. 1438].

«Лэй пянь» («Предметный справочник»). 45 цзюаней. Старинное сочинение приписывают Сыма Гуану (1019–1086), известному историку, философу, государственному деятелю. См.: [211, с. 1481].

⁵⁵ Шестикнижие (Лю цзин) — собирательное название шести канонических памятников конфуцианства: «Ши цзин» («Канон песен»), «Шу цзин» («Канон исторических писаний»), «Ли цзи» («Записки о правилах благопристойности»), «Чжоу и» («Чжоуские перемены»), «Чунь цю» («Весны и осени»), «Юэ цзин» («Канон музыки» — утрачен).  См.: [208, с. 200].

⁵⁶ Цюй Юань (340-278 гг. до н. э.) — известный поэт, мыслитель, политический деятель. Жил и творил в период заката государства Чу. Занимал пост советника главы государства Хуай-вана, возглавлял работу по составлению законов, на основании которых предлагал управлять царством. В период усиления государства Цинь настаивал на усовершенствовании управления и на объединении с царством Ци для противостояния царству Цинь. В результате дворцовых интриг был смещен и отправлен в изгнание. Чувствуя бессилие оказать помощь государству Чу, павшему под натиском династии Цинь, Цюй Юань покончил жизнь самоубийством, бросившись в реку. Сведения о годе рождения варьируют: 353, 339, 348 до н. э. Известные поэтические творения: «Скорбь отрешенного» («Ли сао»), «Вопросы к Небу» («Тянь вэнь»), «Девять гимнов» («Цзю гэ»). Его поэзия отличалась изяществом и красотой стиля, богатством эмоций и образов. На протяжении двух тысячелетий поэзия Цюй Юаня для китайцев играет одухотворяющую и просветительскую роль». См.: [212, с. 46–51; 208, с. 436].

⁵⁷ Ду Фу (712–770 гг.), второе имя — Цзымэй (Второй красавец); в то время, когда он исполнял обязанности в Министерстве общественных работ, его называли  «Ду гунбу» («Ду из Министерства общественных работ»); родился в уезде Гунсянь (современная провинция Хэнань). К моменту его рождения семья разорилась. Он много разъезжал. В 744 г. в сошелся с известным поэтом Ли Бо (701–762). Познакомившись с неблагоприятными явлениями в социально-политической жизни страны, Ду Фу стал творить как «поэт-историк». Вступив в армию и познав тяжелый быт воинов, он сочинил длинную поэму «Северный поход» («Бэй чжэн»), а также известные произведения о хаосе, царившем после поражения в Сянчжоу (ныне Аньян провинции Хэнань) в 1759 г.: «Синьаньские чиновники» («Синьань ли»), «Тунгуаньские чиновники» («Тунгуань ли»), «Чиновники-статуи» («Шихао ли») и др. В поэзии Ду Фу описываются реальные явления, достоверно изображаются природные условия, поэтому потомки не только нарекли его «поэтом-историком», но и отмечали сходство его творений с «географическим каноном». См.: [212, с. 210–212].

⁵⁸ В тексте дословно написано: «Почему такое деление на округа и области?» — [22, с. 277–278].

⁵⁹ Система всеобщего [наделения] полями (цзюнь тянь) существовала при династиях Вэй (220–265); Северная Вэй (386–534); Западная Вэй (534–556); Восточная Вэй (534–550). В русской литературе переводится как «надельная система». Система введена императорским указом 485 г. при династии Северная Вэй. По указу мужчины от 15 лет получали 40 му земли, а женщины — 20 му. По достижении старости или потере трудоспособности земля возвращалась государству. — Подробнее см.: [70, с. 58; 211, с. 316].

⁶⁰ Система «колодезных полей» (цзин тянь) — по преданию, введена легендарным императором Хуан-ди. В период династии Шан (ХVI–ХI вв. до н. э.) один цзин представлял собой квадрат размером в 630 му земли, который делился на 9 равных участков по 70 му. В центре находился общий участок (гун тянь), а вокруг него — 8 частных участков (сы тянь). Общий участок обрабатывался совместно всеми членами цзина. В период династии Западная Чжоу (ХI в. — 771 г. до н. э.) цзин равнялся 900 му земли по 100 му на каждом участке. Император династии Хань Ван Ман (9–23 гг.) восстановил систему цзин тянь по образцу чжоуской цзин. См.: [211, с. 72; 70, с. 46].

⁶¹ Тао Чжу и И Дунь — знаменитые богачи, о которых упоминается в «Исторических записках» («Ши цзи») Сыма Цяня.  См.: [211, с. 1427].

⁶² Отбор ученых путем экзаменов (кэ цзюй) начался со времени династии Тан. Существовало несколько ученых степеней: сюцай (талантливый ученый), минцзин (знаток канона), цзиньши (выдающийся ученый), минфа (знаток закона), минцзы (знаток иероглифов), минсуань (знаток счета), цзюйжэнь (именитая личность).  См.: [211, с. 989]. Ученая степень давала право на получение чинов различных рангов, а также на замещение ответственных государственных постов.

Соискатели ученых степеней сдавали экзамены по восьми дисциплинам; в «Истории династии Сун» перечислены эти предметы: 1) Девятиканоние: «Чжоу ли», «И ли», «Ли цзи», так называемые «Сань ли» — «Три канона благопристойности»; «Цзо чжуань», «Гунъян чжуань», «Гулян чжуань», т. е.  «Сань чжуань» — «Три комментария»; «Чжоу и», «Шу цзин», «Ши цзин». 2) Пятиканоние («Ши цзин», «Шу цзин», «Ли цзи», «Чжоу и», «Чунь цю»). 3) Правила этикета, принятые основателем династии Сун Тай-цзу, девиз правления - «Кай бао» («Начало благополучия»); 4) «Три книги об этикете» («Сань ли», т. е. «Чжоу ли», «И ли», «Ли цзи»). 5) «Сань чжуань»; 6. Сань ши» («Три книги по истории»): «Ши цзи» («Исторические записки»), «Хань шу» («История династии Хань»), «Хоу Хань шу» («История Поздней Хань»). 7) Сюэ цзю (Знание наизусть книги). 8) Мин фа (Знание закона). См.: [211, с. 148]. Экзамены включали написание сочинений по «восьмичленной (ба гу)» форме (литературный жанр). Различали такие жанры: сочинение на тему цитаты из классического произведения (чжи и); сочинение на современную тему (ши вэнь); сочинение на тему «Четырехкнижия» (Сы шу вэнь). В зависимости от эпохи формы варьировали. См.: [211, с. 150]. В ХIХ в. экзамены проводились в три этапа: первый — уездные и окружные экзамены (два раза в три года), выдержавший экзамен получал ученую степень сюцай; второй — провинциальные экзамены  (один раз в три года), сдавший экзамен обретал степень цзюйжэнь; столичные экзамены (один раз в три года), которые проводились в Пекине; при благополучном исходе соискатель удостаивался высшей ученой степени цзиньши.  См.: [119, с. 225].

⁶³ Лю Юй — император У-ди (девиз правления - «Гэн шэнь» («Кара за грехи») — 420–423, основатель династии Южная Сун. В 409–416 гг. в качестве генерала при династии Восточная Цзинь возглавлял два военных похода на Север. Он разгромил царства Южное Янь и Позднее Цинь; в 420 г. отобрал престол у цзиньского императора Гун-ди (419–420 гг.).  См.: [157, с. 153].

⁶⁴ Юэ Фэй (1103–1142 гг.), второе имя — Пэнцзюй, уроженец провинции Хэнань. Выходец из обедневшей семьи, рано начал участвовать в трудовой деятельности. Его образованием занимался отец. Изучал индивидуальное военное искусство. Когда чжурчжэни (племена, обитавшие на территории современных северо-восточных провинций Китая) вторглись в пределы царства Сун, население ряда провинций (Хэнань, Шаньдун, Шаньси) оказало им серьезное сопротивление, организовав отряды ополчения. В 30-х годах руководство ополчением взял на себя Юэ Фэй. В 1134 г. войско чжурчжэней было разбито. Юэ Фэй разработал план освобождения всех северных территорий. Когда представители царства Цзинь установили отношения с сунским двором, Юэ Фэя, одерживавшего одну за другой победы над противником, обвинили в создании помех для переговоров. В 1141 г. Юэ Фэй, прибывший в Ханчжоу, был схвачен, заключен в тюрьму и тайно казнен. Народ долго помнил заслуги Юэ Фэя, и сунское правительство вынуждено было, хоть и через 60 лет, реабилитировать выдающегося полководца. О нем написаны книги: «Биография Юэ Фэя» («Юэ Фэй чжуань»), «Новая биография Юэ Фэя» («Юэ Фэй синь чжуань») и многие другие. См.: [212, с. 289–296; 70, с. 120].

⁶⁵ Чэн, Чжу, Лу, Ван — Братья Чэн (Чэн И, Чэн Хао); Чжу Си; Лу Цзююань и Ван Янмин.

Чэн И (Чэн Чжэншу, Чэн Ичуань, Игуань сяньшэн («Учитель из Ичуаня»). 1033–1107 гг., родился в г. Лояне. Философ, педагог, один из основателей неоконфуцианства. Служил чтецом в придворной административной школе. Противник реформ Ван Аньши (1021–1086 гг.), помощника при императоре Чжао Сюе (Шэнь-цзуне, 1068–1086 гг.). Реформы формально преследовали цель заботы о народе, его защиты от гнета ростовщиков. Однако по существу основная задача реформ сводилась к пополнению доходов казны (подробнее см.: [70, с. 114]. В 1097 г. Чэн И был сослан; в 1100 г. реабилитирован, но его произведения находились под запретом до 1155 г. Основные сочинения: «И чжуань» («Комментарии к “Канону перемен”»), «Янь-цзы со хао хэ сюэ лунь» («Учение Янь-цзы о благе и научении ему»). Главная идея философа — учение о категории «ли» (принципа), как о едином структурообразующем начале для всей Поднебесной. В социальной сфере всеобщность «принципа» сводилась к утверждению незыблемости иерархического устройства общества и почитанию долга / справедливости («и»). См.: [208, с. 477–478].

Чэн Хао — Чэн Бочунь, Чэн Миндао, Миндао сяньшэн («Учитель из Миндао»), 1032–1085 гг. Родился в  г. Лояне, как и его брат был философом, занимался педагогической деятельностью; один из основателей неоконфуцианства; служил чиновником для поручений при наследнике престола, преподавал в Лояне. Противник реформ Ван Аньши, критиковал идеи уравнительного перераспределения земли; отстаивал политику поддержки зажиточных хозяйств, в которых усматривал гарантию стабильности экономики. Основные сочинения: «Дин син шу» («Книга об установлении индивидуальной природы»), «Ши жэнь пянь» («Главы о познании гуманности») . Позднее произведения Чэн Хао и Чэн И были сведены в сборники «И шу» («Унаследованные книги») и «Эр Чэн цюань шу» («Полное собрание книг братьев Чэн»). Подобно своему брату считал «ли» универсальным «принципом» природных и социальных процессов.  См.: [208, с. 479].

Чжу Си — Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань. 1130–1200, уезд Юси провинции Фуцзянь. Философ, литератор, текстолог, комментатор конфуцианских канонических произведений; ведущий представитель неоконфуцианства. Обладатель высшей ученой степени цзиньши. Назначался на высокие административные посты. В 1196 г. за критику социальной системы лишен всех чинов и званий, а его учение запрещено. В 1199 г. реабилитирован, посмертно получил титул «го гун» («державный князь»). С 1343 г. его учение официально включено в систему государственных экзаменов на ученую степень. Среди многочисленных произведений — комментарии к «Пятиканонию» и «Четверокнижию», антология «Записи размышлений о близком» («Цзинь сы лу»). Существуют несколько собраний его произведений: «Чжу-цзы вэнь цзи» («Собрание письмен учителя Чжу [Си]», «Чжу-цзы цюань шу» («Полное [собрание] произведений учителя Чжу [Си]».

Чжу Си разработал концепцию о «выверении» вещей, которое заключается в «совершенном [раскрытии] принципов (цюн ли)» или «доведении знания до конца». В результате такого действа должны сформироваться «искренность помыслов», «выправленность сердца», «усовершенствованность личности», а далее — «выправленность семьи», «упорядоченность государства» и «уравновешенность [всей] Поднебесной».

Чжу Си, следуя за Мэн-цзы и Сюнь-цзы, окончательно сформировал концепцию изначально общей «доброй» природы человека.  См.: [98, с. 467].

Лу Цзююань — Лу Сяншань, Лу Цзыцзин (1139–1193), уезд Цзинмэнь провинции Хубэй. Основоположник неоконфуцианской школы Лу Цзююаня — Ван Янмина. Происходил из образованной и родовитой семьи, находился на государственной службе. Был другом и оппонентом Чжу Си. При жизни был мало популярен, получил известность лишь через 400 лет благодаря Ван Янмину, который изложил его идеи. Основной постулат Лу сводился к структурному тождеству между субъектом и объектом. «Вселенная — это мое сердце, мое сердце — это вселенная».  См.: [208, с. 189].

Ван Янмин — Ван Шоужэнь, прозвище — Боань. Годы жизни 1472–1529, родился в уезде Наньань провинции Цзянси. Философ-неоконфуцианец, литератор. Обладатель ученой степени цзиньши. Служил по ведомству общественных работ и по ведомству юстиции. В 1505 г. был заключен в тюрьму в связи с защитой репрессированных чиновников, протестовавших против засилья при дворе евнухов. Сослан в провинцию Гуйчжоу смотрителем почтовой станции. В 1509 г. начал вновь успешно продвигаться по службе, возглавлял Военное министерство в Нанкине, в последние годы жизни служил губернатором провинций Гуандун и Гуанси. После смерти был оклеветан, на его учение наложен запрет. Реабилитирован в 1567 г. Главные философские сочинения — «Чуань си лу» («Записи преподанного и воспринятого», «Да сюэ вэнь» («Вопросы к “Великому учению“»), «У цзин и шо» («Собственное мнение о “Пяти канонах“»). Воспринял учение Лу Цзююаня о «сердце» («синь сюэ»), но признавал и свою связь с учением Чжу Си о «выверении вещей». Выдвинул своеобразную доктрину «совпадающего единства знания и действия» («чжи син хэ и»), утверждающую приоритет знания. Эта доктрина определяет и сущность главной категории учения Ван Янмина — «благосмыслие» («лян чжи»), которое тождественно у него «сердцу». Он отстаивал идею активной практической деятельности и осуждал пассивную жизненную позицию. Учение Ван Янмина занимало господствующее положение в Китае вплоть до середины ХVII века.  См.: [97; 208, с. 46–48].

⁶⁶ Чжан Бинлинь имеет в виду произведения таких философов как Конфуций (Кун-цзы), Мэн-цзы, Мо-цзы (Мо Ди), Лао-цзы, Сюнь-цзы, Хань Фэй-цзы, Чжуан-цзы, Шан Ян и др.

⁶⁷ Чжуан Чжоу (Чжуан-цзы) — IV–III в. до н. э. Автор одноименного трактата «Чжуан-цзы», один из основоположников философии даосизма. В центре его учения — понятие о «дао» как первоначале всего сущего и принципе его существования. Он отстаивает тезис о вездесущности «дао», пронизывающем все сущее, считает, что «дао» неопределимо и непознаваемо. Реальность, в его представлении, нечто нерасчлененное. «В ней каждое — во всем и все — в каждом». Его социальное учение представляет собой утопический образ идеального общества людей, живущих в единстве с природой, вне цивилизации. Критиковал конфуцианскую этику, призывал к возвращению к естественной жизни древности. См.: [142, с. 461–462].

⁶⁸ Сюнь Цин (Сюнь-цзы, Сюнь Куан) — IV–III вв. до н. э., автор одноименного сборника философских трактатов «Сюнь-цзы»; философ, поэт. Философские взгляды изложены в главах-трактатах «Тянь лунь» («О Небе»), «Цзе би» («Освободить от заблуждений»), «Фэй сян» («Против прорицательства»), «Чжэн мин» («Исправление имен»). Этические взгляды изложены в трактате «Син э» («О злой природе человека»); в трактате «Юэ лунь» («О музыке») представлены его эстетические воззрения. В основе его лежит материалистическое понимание природы как естественной реальности, существующей независимо от человека. Природа рассматривается как единственный источник происхождения всего сущего; отрицается божественное начало. Он впервые задался вопросом соотношения естественных процессов и деятельности человека; утвердился в мысли о возможности подчинения человеком окружающих вещей на основе их познаваемости. Цель человека сводилась к проникновению в сущность общественных явлений путем изучения их закономерностей. Он выделил несколько ступеней познания: первая — чувственное восприятие вещей; вторая — рациональное «размышление». Однако путь социального развития общества представлялся ему как результат деятельности «совершенномудрых» правителей-предков, творивших в соответствии с ритуалом (ли) и долгом (и). Философ впервые указал на социальную сущность человека, отличавшую его от мира животных. Процветание государства он поставил в зависимость от экономного расходования вещей и обеспечения достатка народу. Под влиянием идей Мо-цзы и Шан Яна Сюнь-цзы предлагал использовать на государственной службе талантливых людей независимо от их социального положения.  См.: [148, с. 304–306].

⁶⁹ Дай Чжэнь (Дай Дунюань, Дай Шэньсю) — 1723–1777 гг., родился в уезде Сюнин провинции Аньхуй. В отличие от Чжан Бинлиня российские ученые считают его приверженцем идей неоконфуцианства (см. прим. № 71). Ученый, изучавший математику, астрономию, лингвистику, историю и географию. Происходил из семьи мелкого торговца; обладатель высшей ученой степени цзиньши и звания академика академии Ханьлинь. Дай Чжэнь выступал против канонизированного сунским неоконфуцианством противопоставления «принципов» «чувствам» (цин) и желаниям (юй), утверждая, что «принципы» неотделимы от «чувств» и «желаний».  См.: [87, с. 88–89].

⁷⁰ Неоконфуцианство — обновленное и преобразованное конфуцианство в систематизированном виде возникло в Китае в ХI в. Известно и в другой терминологии (Сун сюэ — «учение эпохи Сун»; шэн сюэ — «учение о совершенной мудрости»; ши сюэ — «учение о реальном» и др. Его главные представители: Чжоу Дуньи (1017–1073 гг.), Чжан Цзай (1020–1078 гг.), Чэн Хао, Чэн И, Чжу Си. В более широком смысле охватывает всех конфуцианских мыслителей ХI–ХVII вв. По сравнению с конфуцианством начального периода неоконфуцианцы глубже разрабатывали проблемы бытия, мироздания и места человека в нем, возможности познания им окружающего мира и отношения знания к действительности, а также функционирования психического отражения объективной реальности в процессе деятельности человека.  См.: [95, с. 240–241].

⁷¹ Юнчжэн — девиз правления императора Ши-цзуна династии Цин (1723–1736 гг.).

⁷² Гу Тинлинь (Гу Яньу, Гу Нинжэнь) — 1613–1682, родился в уезде Куньшань провинции Цзянсу. Философ-конфуцианец, ученый (знаток филологии, истории, географии, экономики, астрономии), просветитель-патриот. Происходил из знатной, образованной семьи, активно выступал против маньчжурского правления; дважды подвергался аресту. Основные произведения: «Собрание прозы [Гу] Тинлиня» («Тинлинь вэнь цзи») и «Записи ежедневных познаний» («Жи чжи лу»). Критиковал неоконфуцианство (в особенности идеи Ван Янмина), ратовал за восстановление истинного конфуцианства. Подробнее см.: [86, с. 84–85]. Чжан Бинлиню импонировали идеи Гу Яньу, которые он, в частности, использовал при разработке своей теории о «революционной морали». Его восхищала оппозиция ученого маньчжурским правителям; Чжан использовал имя Янь для своего псевдонима (Тайянь). Подражая Гу Тинлиню, он сделал себе пояс из грубой веревки.  См.: [76, сс. 229–231, 307; 179].

Мораль [участников] революции

¹ Впервые статья «Гэмин чжи даодэ» («Мораль [участников] революции») опубликована в журнале «Минь бао» в октябре 1906 г. (№ 8). В собрании его сочинений «Тайянь вэньлу» («Собрание статей [Чжан] Тайяня») название изменено на «Гэмин даодэ шо» («Рассуждение о революционной морали»). — См.: [413, т. 4, с. 276–286]. В наших работах фигурирует под названием «Революционная мораль». — См., напр., [73], а также «Мораль революции». — См.: [77].

Термин «даодэ» имеет широкое толкование. «Словарем современных китайских терминов» он расшифрован тремя понятиями: поведение (идейно-политические качества и нравственное воспитание); душевные помыслы; а также — милость, пожалования. — См.: [210, с. 221]. В современной литературе обычно принято переводить выражение «даодэ» как «этика», «нравственность», «мораль». Например, Ли Ци (сотрудник Института философии АОН Китая) и Чжэн Вэньлинь (сотрудник сектора теории Отдела пропаганды ЦК КПК) переводят его на английский язык как Morals и Ethics. — См.: [183, с. 3; 200, с. 29].

Чжан Бинлинь в многообразии трактовок даодэ выделил два поля: морально-этическое и социальное. В одной из лекций, прочитанных незадолго до смерти, он разграничил два вида даодэ — «этический высший закон» (луньли даодэ) и «социальный высший закон» (шэхуй даодэ). При этом ученый подчеркивал, что «этическая мораль-даодэ)» не изменяется, а социальная мораль-даодэ, в сущности изменчива». — Цит. по: [195, с. 13]. Перевод статьи консультировал Ду Исин.

² Термин «гэ мин» является важным понятием китайского лексикона, которое впервые было употреблено в классическом «Каноне перемен» («И цзин», другое название — «Чжоу И» — «[Канон] перемен [эпохи] Чжоу»; создан предположительно в VIII–VII вв. до н. э.). Традиционно оно трактовалось как «изменение мандата [Неба] (или как «изменение предопределения») и до конца ХIХ в. отождествлялось с выражением гайлян («реформа»). Как отмечал китайский историк Чэнь Сюйлу, в Китае «слово “гэмин” в смысле насильственного сопротивления феодальному правлению стало применяться лишь с того момента, как Сунь Ятсен начал вооруженную борьбу против династии Цин» [201, с. 3]. Российский исследователь Л. Н. Борох уточнила, что термин «гэмин» в качестве эквивалента «революции» начал употребляться китайскими общественно-политическими деятелями после того, как японская печать назвала Сунь Ятсена руководителем «революционной партии» [60, с. 64].

Первые высказывания Чжан Бинлиня о революции (1901 г.) сводились к традиционному толкованию «гэмин». Понятие «революция» интерпретировалось лишь как отстранение от власти династии, неспособной к управлению страной. Позже (в 1903 г.) ученый пытается соотнести традиционное восприятие «гэмин» с западным толкованием революции. В результате появилась его трактовка этого термина в двух значениях: в узком смысле слова, традиционном, — как смена династии, и в широком смысле слова, приближавшемся к современному толкованию, — как коренные социально-политические преобразования. Подр. см.: [76, с. 101–157].

³ У син («пять сил стихии») в переводе А. И. Кобзева «пять элементов», «пять стихий», «пять действий», «пять фаз», «пять рядов». Одна из основополагающих категорий китайкой философии. С точки зрения космогонии, «пять элементов» это «вода», «огонь», «металл», «дерево», «почва», которые выступают символами или главными членами пяти рядов, на которые разделяются все предметы и явления мира. — См.: [96, с. 338–339].

⁴ Дун Чжуншу (190 или 179–120 или 104 гг.до н. э.) — известный философ и государственный деятель периода Хань, используя высказывание Конфуция «Культура (вэнь) и природные свойства (чжи) совершенны в равной мере», трактовал «вэнь» как благопристойность (ли — этикет, ритуал) и гармония (ле), а природные свойства — как гуманность (жэнь) и долг (и). По его мнению, при династии Шан (ХVI–ХI вв. до н. э.) ставили превыше всего культуру, а при династии Чжоу (ХI в. — 256 г. до н. э.) отдавали предпочтение природным свойствам. Смена династий и эпох означала изменение и чередование «чжи» и «вэнь». — См. [31, с. 293, прим. № 3].

⁵ Дополнительное представление о понимании Чжан Бинлинем характера социальных преобразований в Китае дают его ответы газете «Синь вэнь бао», пересланные из тюрьмы: «Когда я писал предисловие к “Армии революции”, я считал, что [термины] “гэмин” и “гуан фу” сильно различаются. Если следовать обычаям, то нужно сказать “гэмин”, а с моей субъективной точки зрения, следует употребить [слова] “гуан фу”... [По смыслу “гуан фу”] напоминает Возрождение в Греции и Италии и несколько отличается от революций (гэмин) в Англии и Франции» [50, с. 233–234]. Подобно итальянским и греческим гуманистам, для которых «античная культура выступала в новой роли духовного авторитета при обосновании вырабатываемых ими этических ценностей» [65, с. 6], а также «историко-политических взглядов» [159, с. 58], идея «обновляющей революции (вэйсинь гэмин)» Чжан Тайяня опиралась на наследие традиционной культуры, была нацелена на «возрождение славы (гуан фу) старого (цзю у)» [50, с. 234]. Не случайно позднее, когда Чжан разовьет свою идею, он еще раз сошлется на авторитет эпохи Возрождения. «Проводником итальянского Ренессанса выступало возрождение античной литературы. Аналогичным образом и ханьские учения пойдут на пользу расе и не причинят ей вреда» [18, с. 295]. — Подробнее см.: [76].

⁶ Мо Ди (V — нач. IV в. до н. э.) — автор философского трактата «Мо-цзы»; мыслитель, политический деятель, основатель философской школы «мо цзя» в государстве Лу (или гос-ве Сун). Создатель социально-этического учения, основой которого был принцип «равная ко всем любовь и взаимная выгода» (цзянь сян ай, цзяо сян ли). Ратовал «за экономию в расходах», «за экономию при захоронениях» и  выступал «против музыки», что объективно было направлено против конфуцианства. Образцом «справедливого правления являлись для Мо Ди полумифические правители Яо, Шунь, Юй и др. Идеальным социальным порядком он считал положение, при котором каждый занимается делом, которое соответствует его способностям. Отрицал агрессивные поступки как аморальные, губящие материальные и людские ресурсы. — См.: [134; 135, с. 226–228].

Цинь Хуали (по другим данным — Цинь Гули, Цинь Цюйли) — V в. до н. э.. Ученик и последователь Мо Ди, считался знатоком военного дела, организатором обороны столицы государства Сун против войск государства Чу [110, с. 433]. В комментарии составителей «Избранных произведений Чжан Тайяня» Цинь Хуали ошибочно значится как житель государства Вэй (220–265 гг.) в период Троецарствия [31, с. 293, прим. 8].

⁷ Выражение «толковые люди в княжестве Хуан» (Хуан чжун тунли) содержится в каноне «Чжоу и» (Хуан — княжество в период династии Чжоу); согласно комментарию составителей «Избранных произведений Чжан Тайяня», подразумеваются «лица, обладающие совершенной нравственностью» [31, с. 293, прим. 9].

⁸ Янь — Янь-ди, согласно преданию, — Шэньнун, божественный земледелец, основоположник земледелия. Сюй — Чжуань Сюй (Гао Ян) — один из пяти императоров, подчиненных Янь-ди. Ин — род (фамилия) царствующего дома при династии Цинь. Лю — род (фамилия) царствующего дома при династии Хань. — См.: [31, с. 294, прим. 1].

⁹ Хуань Вэнь — крупный военачальник (генерал армии) при династии Восточная Цзинь (317–420 гг.). Трижды (354 г., 356 г., 363 г.) возглавлял войска во время северных карательных походов.

Лю Юй — сунский У-ди (420–423 гг.) эпохи Южных династий. Неоднократно командовал армией при северных карательных походах [31, с. 294, прим. № 2; 70, с. 57].

¹⁰ Юэ Фэй (1103–1142 гг.) — военачальник, возглавивший борьбу против завоевателей чжурчжэней. В результате предательства императора и аристократии государства Цзинь Юэ Фэй был обвинен в том, что его победы препятствуют переговорам двора с представителями династии Сун. После победы войска Юэ Фэя над чжурчжэнями близ Хуанхэ полководец был арестован и тайно казнен. Через 60 лет сунское правительство вынуждено было реабилитировать полководца [70, с. 120; 212, т. 2, с. 289–296].

Юй Юньвэнь — военачальник в эпоху династии Южная Сун (1127–1279 гг.) [31, с. 294].

¹¹ Дао — путь (принцип, учение, мораль, теория, метод) — одна из ключевых категорий китайской философии. В различных философских системах «дао» определяется по-разному, поэтому Хань Юй (VIII–IХ вв.) назвал его «пустой позицией», не имеющей точно фиксированного смысла. Конфуций определил «дао» как благой ход общественных событий и человеческой жизни. Его носителем выступает и индивид, и государство, и все человечество.

В отличие от конфуцианства концепция «дао» в даосизме переносит упор на «небесную», а не «человеческую» природу («Дао дэ цзин»), максимально акцентирует вездесущность «дао» («Чжуан-цзы»), а также сближает его с «отсутствием/небытием» [88, с. 90–95].

¹² Дословно: «изменили “юй”, изменили “бу”». «Бу» означает количество шагов, отделяющих участников церемонии от жертвенного сосуда во время жертвоприношения предкам и от трупа во время похорон. Ближе всех стоит правитель, за ним — сановники и дальше всех — чиновники. «Юй» — драгоценный камень, принадлежность царских регалий в древнем Китае — прекрасная яшма и другие яшмовые украшения [31, с. 294, примеч. 4].

¹³ Совершенный человек из Хоучжоу — имеется в виду первый император династии Мин — Чжу Юаньчжан, выходец из Хоучжоу (в нынешней провинции Аньхуй). В юности был буддийским монахом, поэтому и назван «истинным (совершенным) человеком» [31, с. 294, примеч. 5; 70, с. 128].

¹⁴ После занятия в 1368 г. Пекина полководцем Сюй Да Чжу Юаньчжан обратился с воззванием к «населению Ци, Лу, [Хуан]хэ, Ло[шуй], Цзи[чжоу], Цинь, Цзинь» [31, с. 294, примеч. 6]. Он использовал названия древнекитайских княжеств, подчеркивая освобождение Китая от монгольского владычества и восхождение на престол истинно китайского императора.

¹⁵ Имеется в виду антиманьчжурское восстание под руководством тайной религиозной секты «Общество Белого лотоса» («Байляньцзяо») в 1796–1804 гг., развернувшееся в провинциях Хэнань, Хубэй, Сычуань, Ганьсу, Шэньси. — См.: [70, с. 181–182].

¹⁶ Речь идет о восстании тайпинов (1850–1864 гг.), которое началось в селении Цзиньтянь (пров. Гуанси); идейным вдохновителем и зачинателем тайпинского движения был сельский учитель Хун Сюцюань, организовавший религиозную организацию христианского толка «Общество поклонения богу» («Байшандихуэй»). Общество имело антиманьчжурскую направленность, а также пропагандировало идею равенства и социальной справедливости. Основная цель деятельности общества состояла в создании нового общественного строя на основе древнекитайских утопий: «Датун» («Великое единение») и «Тайпин» («Великое спокойствие») — государства Тайпин тяньго (Небесного государства великого спокойствия). Ближайшими соратниками Хун Сюцюаня были его двоюродный брат Хун Жэньгань, близкий друг Фэн Юньшань, разорившиеся крестьяне Ян Сюцин и Сяо Чаогуй. К гуансийским повстанцам присоединились военные формирования их сторонников из провинций Гуандун, Юньнань, Гуйчжоу, Хунань и Фуцзянь. В марте 1853 г. тайпины в результате длительного похода на Север овладели  Нанкином, а в октябре вплотную подошли к Пекину и Тяньцзиню. Однако войскам маньчжурского правительства удалось нанести ответный удар, в результате которого многие отряды тайпинов были разгромлены, и в июне  1855 г. Северный поход тайпинов трагически закончился. Однако повстанцы, действовавшие в среднем течении Янцзы, сумели одержать крупные победы и закрепились в Центральном Китае на территории провинций Цзянсу, Хубэй, Аньхуй и Цзянси. Этот район стал базой для Тайпинского государства. Тем временем, воспользовавшись расколом в среде тайпинского руководства, цинская реакция, объединившись с англо-французскими интервентами, начала массированное наступление на тайпинов и, несмотря на временные успехи, тайпины теряли одну за другой важные позиции; в июле 1864 г. маньчжурские войска ворвались в оплот тайпинов — город Нанкин. После падения столицы Небесного государства приверженцы тайпинов, разделившиеся на несколько группировок, были полностью уничтожены цинскими войсками. — См.: [119, с. 136–206].

¹⁷ Ван Эрнун — Ван Чуаньшань (1619–1692), Ван Фучжи — философ-конфуцианец, в его воззрениях находят элементы материалистических идей. В рядах сторонников династии Мин принимал участие в вооруженной борьбе против маньчжурского завоевания, развернувшейся на Юго-Западе Китая. С 50-х годов скрывался от преследования маньчжурских властей. В своей социальной философии отстаивал положение о невозможности возвращения к прошлому; признавал право каждого народа на самостоятельное существование. В то же время отстаивал идею культурно-этического превосходства китайцев над другими народами [208, с. 44–45].

¹⁸ Чжан Бинлинь пересказывает пассаж «Желтой книги» («Хуан шу») Ван Фучжи [31, с. 295, прим. 1].

¹⁹ Согласно комментарию составителей «Избранных произведений Чжан Тайяня», Чжан Бинлинь считал обоснованной точку зрения такого «современного ученого», как Тань Сытун, автора книги «Учение о гуманности» («Жэнь сюэ»). — См.: [31, с. 295, прим. 2].

Тань Сытун (1865–1898) — один из лидеров реформаторского движения 1898 г. После поражения движения казнен. Настаивал на преодолении Китаем культурной и экономической изоляции, на заимствовании научных достижений Запада. Идейным авторитетом считал Конфуция, но предлагал его «преобразовать на современный лад». Ценил воззрения Ван Чуаньшаня. — См.: [128, с. 319–320].

²⁰ Чжан Бинлинь имел в виду конфуцианца периода Северной Сун — Сунь Фу (992–1057), автора сочинения «Раскрытие сокровенного [смысла учения] “Весен и осеней” о почитании государя» («Чунь цю цзунь ван фа вэй»), а также каноноведа периода Южная Сун — Ху Аньго (1074–1138), автора книги «Повествование о “Чунь цю”» («Чунь цю чжуань»). — См.: [31, с. 295, прим. 3; 130, с. 285–286; 132, с. 381].

²¹ Три устоя (сань ган) — традиционное для конфуцианства обозначение нормативных отношений и нормативных этических качеств: отношения между государем и сановниками, отцом и сыном, мужем и женой. Определялись как требования Неба. Истоки их прослеживаются в конфуцианском каноне «Записки о правилах благопристойности» («Ли цзи»). — См.: [208, с. 264–265].

²² Под «некоторыми» Чжан Бинлинь имел в виду Лян Цичао — одного из лидеров движения за реформы 1898 г., который в газете «Синь минь цунбао» писал: «Пороком сунского учения (неоконфуцианства. — Н. К.) является лицемерие, пороком ханьского учения является фальшь, которая его и погубила. Носители ханьского учения жили в Поднебесной и уже все умерли». — Цит. по: [31, с. 295, прим. 4].

²³ «Ханьское учение» (хань сюэ); другое название — пу сюэ («простое учение»). Впервые встречается в «Хань шу» («Книге [о династии] Хань») (I в.) и имеет два основных значения: 1) проработка конфуцианских канонов в стиле «школы текстов старых письмен» эпохи Хань и 2) идеологическое и философское направление, зародившееся в ХVII в., основоположником которого считается Гу Яньу (1613–1682). — См.: [208, с. 368].

²⁴ Чжан Бинлинь имел в виду японского ученого, приверженца «хань сюэ» — Эндо Рюкити, который в книге «История китайской философии» утверждал, что после падения династии Хань в Китае в течение двух тысячелетий отсутствовал прогресс, чему виной было появление Конфуция. — См.: [21, с. 179].

²⁵ Цзи — фамильный иероглиф правителей династии Чжоу. (См.: [206, т. I, с. 329]). В словаре «Цы хай» сказано: «Местом проживания Хуан-ди (легендарный китайский император. — Н. К.) был Цзишуй, поэтому [Цзи] стал его фамильным [иероглифом] [211, с. 386].

²⁶ Чэнь Шэн и У Гуан — предводители восстания на территории пров. Аньхуй (209 г. до н. э.), вспыхнувшего в отряде (900 человек), который гнали на север на строительство Великой китайской стены. Разделив свои силы, повстанцы действовали в разных направлениях, преследуя главную цель — захват столицы государства Цинь. В результате разногласий между вождями У Гуан, провозглашенный временным государем, и Чэнь Шэн, которого нарекли государем, были убиты. — См.: [70, с. 37; 211, с. 259; 211, с. 1425].

²⁷ Чжан Бинлинь ссылается на высказывание Конфуция, содержащееся в книге «Лунь юй» («Суждения и беседы»), составленной учениками Кун-цзы (VI–V в. до н. э.) [31, с. 296, прим. 2].

²⁸ Сторонниками этой концепции Чжан Тайянь считал Кан Ювэя и его последователей [31, с. 296, прим. 3].

²⁹ Чэнь Пин — жил в эпоху Хань, оказал поддержку первому императору династии Западная Хань Гао-цзу (206–194 гг. до н. э.) в стабилизации положения в Поднебесной; при императоре Хуэй-ди (194–187 гг. до н. э.) занимал пост помощника императора; когда к власти пришла правительница Люй-хоу (187–179), Чэнь Пин сделал вид, что повинуется ей, а после ее свержения он замышлял уничтожить весь род Люй и способствовал восшествию на престол императора Вэнь-ди (179–156 гг. до н. э.), помощником которого он и стал. — См.: [211, с. 1424]. Согласно записи в «Исторических записках» Сыма Цяня, в юности Чэнь Пина называли бездельником, который «вступил в связь с золовкой». Когда он присоединился к Лю Бану (одному из предводителей восстания, способствовавшего падению династии Цинь, который считается основателем династии Хань), то был обвинен во взяточничестве [31, с. 296, прим. 4].

³⁰ Цзя Сюй — советник Цао Цао, основателя царства Вэй (220–265) эпохи Троецарствования. В «Летописи Троецарствия» («Сань го чжи») охарактеризован как человек, который в конце правления Восточной Хань неоднократно «менял хозяев» [31, с. 296, прим. 5].

³¹ Царство Чу [эпоха Разделенных царств (Лего) — VIII–V вв. до н. э.] включало часть земель современных провинций Хубэй, Хунань, Цзянси, Аньхой, Цзянсу, Шэньси и Хэнань с этнически неоднородным населением. В нем была развита металлургия и впервые появилось оружие из железа. В Чу процветала торговля, оно было единственным древнекитайским царством, где имела хождение золотая монета [70, с. 17–18].

³² Игра на флейте — согласно комментарию составителей сборника, имеется в виду играть на флейте на похоронах. Плетенка для шелковичных червей — приспособление для кормления шелковичных червей [31, с. 297, прим. 1].

³³ Сяо Хэ — главный помощник императора в первые годы правления династии Хань. До того, как принял участие в восстании земледельцев, служил мелким чиновником в уезде Пэйсянь (на территории нынешней провинции Цзянсу). Цао Цань — канцлер в начале правления династии Хань. До того, как примкнул к восстанию земледельцев, служил тюремным надзирателем в уезде Пэйсянь [31, с. 297, прим. 2].

³⁴ Ван Лин — правый помощник императора первых лет правления Хань. До участия в восстании земледельцев был «уездным богачом» в Пэйсяне.

Чжоу Бо — генерал и правый помощник императора в начале правления династии Хань. До присоединения к повстанцам жил в Пэйсяне, зарабатывая на жизнь изготовлением плетенок для шелковичных червей; кроме того, часто играл на флейте на похоронах.

Фань Куай — генерал, левый помощник императора в первые годы правления Хань. До вступления в ряды восставших земледельцев торговал забитыми собаками в уезде Пэйсянь.

Сяо Хоуинь — в первые годы правления династии Хань занимал должность «тайпу» (императорский конюший). До восстания земледельцев служил рядовым чиновником в уезде Пэйсянь. — См.: [31, с. 297, прим. 3].

³⁵ Сян [Юй] — один из предводителей антициньского восстания — представитель аристократии царства Чу. Он собрал большое войско и захватил значительную территорию. В ходе длительной междоусобной борьбы за власть, развернувшейся между Лю Баном и Сян Юем, Лю Бан одержал победу в 202 г. до н. э. [70, с. 37].

³⁶ Вэй Учжи — подчиненный Лю Бана.

Вэй Шэн — согласно притче «Чжуан-цзы» — человек, олицетворявший верность. Предание гласит, что когда женщина не явилась к нему на свидание, которое должно было состояться у моста, он утонул в неожиданно нахлынувшей волне, но не ушел с места встречи.

Сяо И — согласно преданию, конфуцианцы считали его образцом усердного исполнения долга перед родителями [31, с. 297, прим. 5].

³⁷ У-ди — Цао Цао, основатель царства Вэй [212, т. I, с. 107].

³⁸ Чжун Ю, Чэнь Цюнь и два Сюня (Сюнь Юй и Сюнь Ю) — главные помощники Цао Цао [31, с. 297, прим. 7].

³⁹ Династия-гегемон (ба чао) — в древности так называлось правление Поднебесной, опиравшееся на силу и страх (тирания), оправданные законом. Такой династией-гегемоном было царство Вэй во главе с правителем Цао Цао.

⁴⁰ Чжуан Чжоу — Чжуан-цзы (др. имена: Мэн Чжоу, Янь Чжоу). Около 369 — ок. 286 до н. э. Один из основоположников философии даосизма. Автор трактата «Чжуан-цзы». Проживал в царстве Чу [208, с. 463].

⁴¹ Аконит (цзинь) — из семейства лютиковых, содержит яд; в китайской медицине применяется для лечения простуды и поддержания сердечной деятельности. — См.: [31, с. 298, прим. 9].

⁴² Трутовик зонтичный (чжу лин) — в китайской медицине применяется для лечения диуреза [31, с. 298, прим. 10].

⁴³ Эвриала устрашающая (цзитоу) — применяется в китайской медицине [31, с. 298, прим. 11].

⁴⁴ Ширококолокольчик крупноцветковый (цзегэн); применяется в китайской медицине как отхаркивающее и предотвращающее кашель средство [31, с. 298, прим. 12].

⁴⁵ «Вынашиваются хитроумные планы». — Согласно комментарию составителей, чем больше развивается материальная культура, тем сложнее становится человеческое мышление. Выражение заимствовано из «Чжуан-цзы» [31, с. 298, прим. 1].

⁴⁶ Согласно примечанию составителей сборника, цитата заимствована из произведения «Летопись Троецарствия. Биография Чжугэ Ляна» [31, с. 298, прим. 1].

⁴⁷ Ханьский Гао-цзу (206–194 гг. до н. э.) — основатель династии Западная Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.).

⁴⁸ Тай-гун — отец Лю Бана.

Люй-хоу, по фамилии — Чжи, жена Лю Бана.

Сяо Хуэй — ханьский император Хуэй-ди (194–187 гг. до н. э.), старший сын Лю Бана.

Лу Юань — старшая дочь Лю Бана [31, с. 299, прим. 2].

⁴⁹ В 205 г. до н. э., когда Лю Бан потерпел серьезное поражение в Пэнчэне, он, дабы ускользнуть от преследования войск Сян Юя и спасти детей, столкнул их с повозки, а его родители и жена попали в плен. В 203 г. в то время, когда войска Лю Бана и Сян Юя противостояли друг другу у горы Гуанъу, Сян Юй положил Лю Тай-гуна в жертвенную чашу, грозясь сварить его в кипятке. Таким способом он пытался заставить Лю Бана вступить в сражение [31, с. 299, прим. 3].

⁵⁰ В сражении у Гуанъу Лю Бан был ранен в грудь стрелой Сян Юя [31, с. 299, прим. 4].

⁵¹ В 204 г. до н. э. Лю Бан попал в окружение в Жунъяне; прибегнув к обманной уловке, Лю Бан сумел прорвать окружение [31, с. 299, прим. 5].

⁵² Гуан-у — император (25–58 гг.) династии Восточная Хань (25–220 гг.).

⁵³ В 15–18 гг. вспыхнули восстания, в которых приняли участие и члены императорской фамилии, свергнутой императором Ван Маном (9–23 гг.). В частности одним из предводителей повстанческих отрядов был Лю Сю (будущий император Гуан-у). В 23 г. отряд (8–9 тыс. человек) под его личным командованием нанес под Куньяном крупное поражение сорокатысячной армии Ван Мана. — См.: [70, с. 46–47; 31, с. 299, прим. 6].

⁵⁴ Наньян расположен в нынешней пров. Хэнань. В 197 г. в Наньяне сдавшийся военачальник «желтых повязок» [восстание «желтых повязок», получившее название из-за того, что члены секты «Тайпиндао» («Путь великого спокойствия»), возглавившей восстание, повязывали головы желтыми платками), вспыхнуло в провинциях Хэбэй, Хэнань, Шаньдун и Хубэй в 184 г.; оно было направлено против ханьских властей], напал врасплох на Цао Цао (впоследствии вэйский император У-ди). Цао Цао был ранен, а его старший сын Цао Ан был в этом бою убит. — См.: [70, с. 48–49; 31, с. 299, прим. 7].

⁵⁵ Учао (в нынешней пров. Хэнань). В 200 г. во время междоусобной войны Цао Цао в Гуаньду вступил в сражение с претендовавшим на власть Юань Шао, одним из начальников правительственных войск. Под командованием Юань Шао находился 100-тысячный отряд, а у Цао Цао солдат было меньше, припасы истощились, но Цао, воспользовавшись слабой подготовкой Юань Шао и недооценкой им противника, лично командуя небольшим летучим отрядом, напал на провиантский пункт Юань Шао, находившийся в Учао, устроил пожар в его обозе, поверг в панику войска Юаня и уничтожил его главные силы. — См.: [212, т. I, с. 106; 31, с. 300, прим. 8].

⁵⁶ Циляньшань (гора Цилянь). В конце правления династии Восточная Хань в южной части этой горы проживало множество представителей некитайских народностей, в частности цяны (в основном тангуты) и ди (западные инородцы). В 213 г. (по другим данным в 211 г.) во время карательного похода на запад Цао Цао атаковал отряд Ма Чао, ему противостояли отряды Ван Цзэна из племени «ди»; в 214 г. (по другим сведениям в 215 г.). — См.: [212, с. 107]. Цао Цао напал на Чжан Лу, вступив в сражение с предводителем племени «цян» [31, с. 300, прим. 9].

⁵⁷ Лиян (в нынешней провинции Хэнань). В 200 г., накануне сражения в Гуаньду, когда Юань Шао готовился форсировать Хуанхэ в районе Лияна, Цао Цао одного за другим казнил двух генералов Юань Шао — Янь Ляна и Вэнь Чоу, в результате «малыми средствами добился многого». — См. [31, с. 300, прим. 10].

⁵⁸ Бэйшань — две горы — Бэйшань и Шаньшань в провинции Шэньси. В 215 г., когда Цао Цао осуществлял карательный поход против Чжан Лу, он достиг заставы Янпин. Воспользовавшись волнениями в отряде Чжан Лу, Цао одержал серьезную победу.- См.: [31, с. 300, прим. 11].

⁵⁹ Во время преследования отряда Ма Чао (214 г.) Цао Цао достиг Тунгуаня, где едва не погиб от случайной стрелы, выпущенной воинами Ма Чао. — См.: [31, с. 300, прим. 12].

⁶⁰ Имеется в виду палочка валика для навертывания свитка. — См.: [206, т. 2, с. 661].

⁶¹ Согласно легенде, во время войны за независимость североамериканских колоний, сражавшимися против английской армии, командующий войсками Вашингтон, увидев, как малыш упал в стремительное течение реки, тут же бросился в воду, чтобы спасти ребенка. — См.: [31, с. 301, прим. 1].

⁶² Дословно: бросаться в колодец для спасения упавшего туда человека. — См.: [206, т. 3, с. 241].

⁶³ Партия реформаторов во главе с Кан Ювэем и Лян Цичао пыталась осуществить в 1898 г. в течение 100 дней (июнь-сентябрь 1898 г.) реформы, направленные на обновление Китая и превращение его в сильное государство. Однако реформаторы не смогли преодолеть сопротивление консервативных сил и в результате потерпели поражение. Шесть видных лидеров движения за реформы были казнены, многие из них подверглись аресту. Кан Ювэю и Лян Цичао удалось избежать репрессий благодаря бегству за границу. — Подробнее см.: [136, с. 170–254].

⁶⁴ «Баохуандан» («Партия защиты императора») основана в 1899 г.; его руководящее ядро составляли Кан Ювэй, Лян Цичао, Май Мэнхуа. Но упоминание Чжан Бинлинем 1900 г. дает основание предполагать, что он имел в виду «Общество независимости» («Цзылихуэй»), основанное в 1899 г., лидером которого стал Тан Цайчан. Оно планировало антиманьчжурское восстание в провинциях Хунань и Хубэй, для чего были сформированы семь отрядов, именовавшихся «Армией независимости» («Цзылицзюнь»). Начало выступления планировалось на 24 августа 1900 г., но оно не состоялось. По приказу наместника Чжан Чжидуна 22 августа штаб заговорщиков был захвачен, а руководители арестованы. Тан Цайчан и 16 его сторонников были казнены. — См.: [119, с. 327–330].

⁶⁵ Тань Сытун (1865–1898 гг.), уроженец провинции Хунань, один из видных участников движения за реформы, автор книги «Учение о гуманности» («Жэнь сюэ»), которую завершил в 1895 г. В ней излагались его предложения по преобразования страны. После подавления движения был казнен вместе с пятью соратниками [119, с. 309–311; 136, с. 183–194; 128, с. 319–320; 212, т. 2, с. 542–549].

Ян Шэньсю — цензор, сторонник реформ, казнен 28 сентября 1898 г. — См.: [136, с. 240].

⁶⁶ Линь Сюй — ученик Кан Ювэя, крупный чиновник, сторонник реформ, для их пропаганды учредил в январе 1898 г. Фуцзяньскую научную ассоциацию (Минь сюэхуэй). Вместе с Тань Сытуном, Ян Жуем и Лю Гуанди императорским указом вошел в число «специально прикомандированных к особе императора сановников, участвующих в проведении новой политики». Казнен вместе с пятью другими реформаторами [136, с. 163, 206, 240].

⁶⁷ Ли Цзяба — транскрипция американской фамилии или же китайское имя американского миссионера, приехавшего в Китай в 1882 г. В период движения за реформы был тесно связан с реформаторами [31, с. 302, прим. 4].

⁶⁸ Ян Жуй — активный сторонник реформ, для пропаганды которых основал в Пекине Сычуаньскую научную ассоциацию (Шу сюэхуэй). Во время «реформ 100 дней» он, а также Лю Гуанди и Линь Сюй были объявлены «специально прикомандированными к особе императора сановниками, участвующими в проведении новой политики». Один из шести казненных реформаторов [136, с. 163, 206, 240].

⁶⁹ Парк «Ихэюань» — летняя резиденция императрицы Цыси. Она проживала там в период «реформ 100 дней». Реформаторы планировали изоляцию членов императорского двора, для чего пытались привлечь войска генерала Юань Шикая. Однако генерал предал реформаторов, что способствовало поражению движения за реформы. — См.: [136, с. 219–223, 237].

⁷⁰ Усюйдан (Партия [реформ] 1898 г.) — так назвал Чжан Тайянь деятелей движения за реформы 1898 года.

⁷¹ Лун Цзэхоу — назначался на должность начальника уезда. В период движения за реформы вступил в «Ассоциацию усиления [государства]» («Цян сюэхуэй»), организованную Кан Ювэем в 1895 г. Члены «Ассоциации» обсуждали пути усиления Китая, способы проведения преобразований в области экономики, политики и культуры. Ассоциация отличалась антииностранной направленностью. В том же году императорским указом организация была запрещена. В 1900 г. Лун Цзэхоу вошел в созданный Тан Цайчаном «парламент Китая», сформированный на территории английской концессии в Шанхае, который объявил маньчжурское правительство Цыси незаконным и потребовал возвращения на престол императора Цзай Тяня (девиз правления «Гуансюй»). — См.: [136, с. 109–111; 119, с. 330; 31, с. 302, прим. 1].

⁷² Вэнь Тинши (1856–1904), обладал ученой степенью цзиньши, — доверенное лицо императора Гуансюя, член Верховного императорского секретариата; присутствовал на учредительном собрании Ассоциации усиления [государства]. В 1898 г. по настоянию Цыси император сместил Вэнь Тинши с должности и лишил званий. После поражения движения за реформы, спасаясь от наказания, эмигрировал в Японию. В 1900 г. вошел в «парламент Китая», созданный Тан Цайчаном [136, с. 107, 111, 241, 323–324; 31, с. 302, прим. 3].

⁷³ Тан Цайчан был казнен 23 августа 1900 г. после разгрома штаба Армии независимости [119, с. 330].

⁷⁴ Чжан Тайянь пересказывает миф, содержащийся в памятнике II в. до н. э. «Хуайнань-цзы» («Философ из Хуайнани»): в глубокой древности, когда рушилось Небо и сотрясалась Земля, случилось обширное наводнение. И тогда только с помощью сестры сказочного императора Фуси, которая отрубила ноги у морской черепахи и соорудила четыре колонны, чтобы поддержать Небо, собрала в кучу золу, чтобы преградить распространение наводнения, удалось восстановить спокойствие в Поднебесной [31, с. 303, прим. 1].

⁷⁵ Мэн Кэ (Мэн-цзы) — около 372–289 гг. до н. э. Родился в царстве Цзоу (территория нынешней пров. Шаньдун). Мыслитель, политик, педагог, идеолог раннего конфуцианства. Много странствовал, проповедуя свое учение. Его беседы с учениками легли в основу памятника «Мэн-цзы». В центре политических взглядов лежала доктрина «человеколюбивого правления» (жэнь чжэн). — См.: [3]. (Впервые издана в 1904 г.); [147, с. 235–237].

⁷⁶ Чжан Бинлинь неточно цитирует Мэн-цзы. В оригинале цитата такова: «Мэн-цзы сказал: Почему делающий стрелы не человеколюбивее выделывающего латы? Первый боится только того, что не поранят человека, а второй боится того, что поранят его. То же самое следует сказать о волхвах и гробовщиках. Поэтому в выборе ремесла нельзя не быть осторожным». — См.: [3, с. 58].

⁷⁷ Оседлые торговцы (цзо гу) в противоположность торговцу в разнос являются обычными предпринимателями с определенным капиталом и стабильной хозяйственной деятельностью [31, с. 303, прим. 2].

⁷⁸ Схоласты (сюэцзю). В данном контексте — представители сельской интеллигенции, имеющие первую ученую степень «сюцай». — См.: [31, с. 303, прим. 3].

⁷⁹ Мастера-специалисты (иши) — имеются в виду такие специальности как врачи, граверы и т. п. [31, с. 303, прим. 4].

⁸⁰ Ученые-эрудиты (тунжэнь) — эрудированные образованные люди, разбирающиеся в древних и современных учениях [31, с. 303, прим. 5].

⁸¹ Титулованное купечество (чжи шан) — крупные торговцы, специально занимающиеся торговой деятельностью и имеющие от цинского правительства разрешение на монополию; например, торговцы солью [31, с. 303, прим. 6]. Как представляется, Чжан Бинлинь включал в эту группу и представителей промышленного капитала.

⁸² Местные чиновники (фанмянь гуань) — при Цинах — провинциальные чиновники первого ранга [31, с. 303, прим. 7].

⁸³ Военные чиновники (цзюнь гуань) — имеются в виду высшие военные чины при династии Цин [31, с. 303, прим. 8].

⁸⁴ Прикомандированные чиновники (чайчу гуань) — чиновники, временно выполняющие обязанности нарочного. Здесь имеются в виду кандидаты в даотаи, начальники уездов и т. п. [31, с. 304, прим. 9].

⁸⁵ Речь идет о книгах помимо четырех- и пятикнижий [31, с. 305, прим. 1].

⁸⁶ Дословно: обрести тепло и сытость.

⁸⁷ См. прим. № 23.

⁸⁸ Речь идет о Хунаньской армии, созданной сановником Цзэн Гофанем, и Хуайской армии, сформированной под эгидой Ли Хунчжана, направленных на подавление восстания тайпинов, а также о «новой армии», подготовленной для этой же цели приверженцами группировки усвоения заморских дел (ян у пай). Эти военные формирования, оснащенные современным иностранным оружием, отличались от традиционной восьмизнаменной структуры цинских вооруженных сил. В то время некоторые грамотные отпрыски из разорившихся родовитых семей также вступили в армию, желая поправить свое положение [119, с. 143, 148, 180, 230; 31, с. 306, прим. 2].

⁸⁹ «Юй» и «тай». — В древнем Китае все население было разделено на 10 разрядов. «Юй» относились к шестому разряду, а «тай» — к десятому [31, с. 307, прим. 3].

⁹⁰ Управление, ведающее сбором лицзиня (ли цзюй) — местный орган по сбору лицзиня (налога, взимаемого с товаров при пересечении внутренних границ в государстве).

⁹¹ Питаться подачками (чжуань ши) — окольным путем получаемое снабжение [31, с. 308, прим. 10].

⁹² Как считают комментаторы «Избранных произведений Чжан Тайяня», автор имел в виду требование Шан Яна искоренить «шесть [видов] поведения (лю фэн) (Л. С. Переломов перевел как «шесть [видов] распущенности» [1, с. 165]. Л. С. Переломов присоединяется к версии Я. Дайвендака, который отождествлял «шесть [видов] распущенности» с «шестью паразитами» [1, с. 266, примеч. 12]. К ним Шан Ян отнес «стремление беспечно жить на склоне лет, бездумную трату зерна, пристрастие к красивой одежде и вкусной еде, стремление к роскоши, пренебрежение своими обязанностями, стяжательство. — См.: [1, с. 157].

Современные комментаторы также считают, что Чжан Бинлинь имел в виду требование Хань Фэя (автора трактата «Хань Фэй-цзы») — крупнейшего теоретика легизма (III в. до н. э.) расправиться с «пятью вредителями (у ду)» (в переводе Ян Хиншуна — «пять паразитов» [168, с. 158]). Этими «вредителями» («паразитами») были: ученые-схоласты, шарлатаны и мистики, злостные нарушители государственных законов и общественного порядка, уклоняющиеся от государственных повинностей, корыстные торговцы [168, с. 158]. — См. также: [31, с. 308, прим. 14, 15].

⁹³ В 1903 г. указом двора было создано Министерство торговли, перед которым была поставлена задача по регламентации деятельности торгово-промышленных предприятий и поощрению притока капиталов в промышленность и торговлю. Одной из мер поощрения торговцев и промышленников явилось объявление о пожаловании им почетных званий и чинов. Так, в уставах акционерных компаний (утвержденных двором в 1903 г.) предусматривалось, в частности, пожалование чина советника 1-го класса министерства торговли, звание чиновника 1-й степени, копии императорской печати и большой эмблемы фирмы от высочайшего имени тому предпринимателю, который сумеет составить капитал в 50 млн. юаней. Всего устав предусматривал 12 наград различных степеней за успешную торгово-промышленную деятельность» [119, с. 364].

Согласно комментарию составителей «Избранных произведений Чжан Тайяня», цинское правительство требовало денег за получение чиновничьего звания. Правительство официально опубликовало таблицу стоимости чиновничьих званий, которая именовалась «Правилами о покупке должностей». — См.: [31, с. 309, прим. 1].

⁹⁴ См.: прим. № 93.

⁹⁵ Лецин — девять высших сановников государства в период правления династии Цин. Они возглавляли Цензорат (Ду ча юань), Канцелярию по приему жалоб и прошений трону (Тун чжэн сы), Уголовный приказ (Тай бу сы), Церемониальный приказ (Хун лу сы), Гадательный приказ (Тай бу сы), Приказ по делам двора (Цзун жэнь фу) и Охрану императорского выезда (Луань и вэй) [31, с. 309, примеч. 1].

⁹⁶ Хань Юй (Хань Туйчжи, Хань Чанли), 768–824. Философ и литератор; обладатель высшей ученой степени «цзиньши». Несколько раз за независимые суждения попадал в опалу, но снова возвращался на службу в центральные ведомства. Один из инициаторов «движения за возвращение к древности», создатель литературного стиля «гувэнь». Основные сочинения — «Юань дао» («Обращение к началу дао»), «Юань син» («Обращение к началу [индивидуальной] природы») и др. — См.: [208, с. 370–371].

⁹⁷ Оуян Сю (1007–1072). Литератор и историк, обладатель высшей ученой степени «цзиньши». Занимал высокие посты при дворе. Основные сочинения: «Оуян Юншу цзи» («Собрание произведений Оуян Юншу (Оуян Сю. — Н. К.)», «Синь Удай ши» («Новая история пяти династий»), «Синь Тан шу» («Новая история династии Тан»). Считался духовным вождем движения за возвращение к древнему литературному языку «гувэнь» [116, с. 245].

⁹⁸ Полог (занавес) — между мужскими и женскими половинами дома. «Не обращать внимания на полог» означает распущенность и развращенность нравов. — См.: [206, т. 2, с. 342].

⁹⁹ Шесть министерств. — Сохраняя старую систему династии Мин, Цины создали шесть министерств: Министерство чинов (ли бу), Министерство финансов (ху бу), Министерство церемоний (ли бу), Военное министерство (бин бу), Министерство наказаний (син бу) и Министерство общественных работ (гун бу).

¹⁰⁰ Новые министерства: образованные в 1901 г. Министерство иностранных дел (Вай у бу), в 1902 г. — Министерство торговли [и промышленности] (Шан бу), в 1905 г. — Жандармерия (Сюньцзин бу) и Министерство народного просвещения (Сюэ бу), в 1906 г. — Министерство почты [31, с. 310, примеч. 4].

¹⁰¹ Цзяньсы — инспектора по различным отраслям провинциального управления, главные чиновники, подчиняющиеся губернатору провинции. Включают чиновников двух служб: внутренних дел и финансов (фань сы), а также судебной части (не сы); кроме того, чиновников округов (даотай), ведающих у себя в округах различными службами. — См.: [31, с. 310, примеч. 1].

¹⁰² Тиду — высший командный состав в провинциальных военных формированиях.

     Чжэнь шоуши — высшие военные чиновники в воинских подразделениях ниже рангом, чем тиду (комиссар военно-полицейской службы) [31, с. 311, примеч. 3; 206, т. 3, с. 948; 206, т. IV, с. 665].

¹⁰³ Бюро (цзюй) и канцелярии (со) — структуры, сформированные на местах в конце правления династии Цин. Например, Арсенал (в Шанхае), Монетный двор, Канцелярия полиции, Работный дом и др. [31, с. 311, примеч. 2].

¹⁰⁴ Даоюань (даотай) — правитель округа.

¹⁰⁵ «Высасывать карбункулы и зализывать геморрои». Это выражение имеет своим истоком притчу Чжуан-цзы: «Когда цинский ван заболевал, к нему приглашали лекаря. За вскрытие карбункулов и выдавливание прыщей [он] получал одну повозку, а за вылизывание геморроев — пять повозок. Чем ниже место лечения, тем больше он получал повозок». Впоследствии это выражение стало означать высшую степень лести [31, с. 311, примеч. 5].

¹⁰⁶ Это выражение Чжан Тайянь заимствовал из книги «Рассуждения о соли и железе» («Янь те лунь»), но в оригинале вместо иероглифа цзи (искусство, мастерство, ловкость), как у Чжана, фигурирует другой иероглиф цзи (водяной орех, чилим). По утверждению комментаторов сборника, сочетание жун цзи (тонкий, нежный чилим) непонятно. Позже ошибочно вместо него употребляли (другое) сочетание жун цзи и разъясняли как «мягкая обувь». Чжан Тайянь, заменив иероглиф, противопоставил его по смыслу словам «чиновник, [ведающий] псарней», вложив в них значение «цирковое искусство» [31, с. 311, примеч. 6].

¹⁰⁷ Автор имеет в виду социальное положение.

¹⁰⁸ Таблица девяти разрядов чиновников (цзю дэн жэньбяо) — общепринятое наименование, встречающееся впервые в «Хань шу» («Книга династии Хань»), автором которой был Бань Гу (32–92 гг.). В таблице содержатся имена известных личностей, проживавших в период, предшествовавший династии Хань, составитель таблицы разделил их на три разряда и девять степеней в соответствии с конфуцианской идеологией [31, с. 312, прим. 1; 208, с. 21].

¹⁰⁹ [Таблица] девяти классов чиновников (цзю пин чжунчжэн) — табель о девяти рангах чиновников, введенная императором Вэнь-ди в эпоху династии Вэй. Согласно «Летописи династии Вэй» («Вэй чжи»), составлена по предложению Чэнь Сяня. В соответствии с ней в уездах учреждался ранг сяо чжунчжэн («малый цензор»), а в округах — да чжунчжэн («большой цензор»). — См.: [211, с. 54; 31, с. 312, примеч. 2].

¹¹⁰ Выражение «хуанчи» (стоячая вода). Составители БКРС трактуют его переносное значение как «бунт». Комментаторы «Избранных произведений Чжан Тайяня» считают, что его следует трактовать как «игру в войну детей на пруду», причем ссылаются на «Хань шу». — См.: [31, с. 313, примеч. 1].

¹¹¹ Имеется в виду социальное положение.

¹¹² Согласно комментарию составителей сборника, это выражение содержится в «Ши цзине» («Канон стихов» или «Книга песен»). Как утверждается в «Хань шу», произведения, вошедшие в «Канон стихов», собирались специальными чиновниками двора чжоуского вана). Смысл его — пополнить ряды чиновников династии Чжоу. Чжан Бинлинь толковал его, как намерение революционеров стать военными или гражданскими чиновниками цинской династии, чтобы «использовать власть» [31, с. 313, примеч. 3].

¹¹³ По-видимому, Чжан Бинлинь имеет в виду свое выступление перед китайскими студентами, обучавшимися в Японии, 15 июля 1906 г., в котором он предостерегал революционно настроенную молодежь от увлечения богатством и карьерой.

¹¹⁴ «разрушить [яшму]...» — выражение из «Ли цзи» («Записки о правилах благопристойности» или «Книга ритуалов») [31, с. 313, примеч. 5].

¹¹⁵ В последний период существования Хунаньской армии немало демобилизованных солдат, недовольных поборами старших чиновников, вступали в тайный союз «Гэлаохуэй» («Общество старшего брата») [31, с. 313, примеч. 6].

¹¹⁶ Хуэйданы — тайные общества (союзы) в Китае. — См.: [102].

¹¹⁷ Чиновничий убор с павлиньим пером и шариком — украшения, которыми цинские императоры одаривали аристократов и военные чины. Они крепились к головному убору. В последний период правления Цин гражданские и военные чиновники приобретали их за деньги [31, с. 313, прим. 7].

¹¹⁸ Контрабандисты солью [янь сяо (соляные совы), сы яньфань (торговцы контрабандной солью)]. В период династии Цин пищевая соль являлась товаром, который имели право продавать исключительно торговцы солью. Для народа это правило явилось жестокой формой угнетения, поэтому соль в то время стала предметом самой широкой контрабанды. Соляные контрабандисты зачастую формировали тайные союзы вооруженных единоборцев. Они действовали по ночам, отчего и получили прозвище «соляные совы» [31, с. 313, примеч. 8].

¹¹⁹ «кусать пупок» — соответствует выражению «кусать локти».

¹²⁰ Дословно: «чем выше нагромождаются слои...»

¹²¹ «Ян Чжу плакал на проезжей дороге...» — цитата из «Хуайнань-цзы»: «Ян-цзы увидел проезжую дорогу и заплакал; [он] подумал, что она может [вести] и на Юг и на Север; Мо-цзы увидел отбеленный (некрашенный) шелк и подумал, что он может быть и желтым и черным». — Цит. по [31, с. 314, примеч. 13]. Иносказательное выражение, означающее беспокойство о судьбе [206, т. III, с. 273].

Ян Чжу (Ян Цзыцзюй, Ян Шэн) — между 440–334 гг. до н. э. Философ, представитель раннего даосизма. Вошел в историю как философ-атеист, непримиримый противник конфуцианства. — См.: [150, с. 522–523].

Мо-цзы — см. примеч. № 6.

¹²² Сюй Ю — согласно легенде, отшельник, живший во времена мифического императора Китая Яо (2357–2255 гг. до н. э.), олицетворявшего идеального правителя;

У Гуан — отшельник, живший во времена Чэн Тана, основателя династии Шан (ХVIII в. до н. э.);

Бо И и Шу Ци — согласно легенде — братья, отшельники, жившие в период Западной Чжоу (ХI в. — 771 г. до н. э.) [31, с. 315, примеч. 1].

¹²³ Гу Нинжэнь (Гу Яньу, Гу Тинлинь) — 1613–1682 гг.; ученый-энциклопедист (философ, филолог, историк, экономист). Активный борец против маньчжурских завоевателей, неоднократно подвергался аресту. Автор нескольких произведений, в том числе «Записей ежедневных познаний» («Жи чжи лу»). Поборник восстановления «подлинного» конфуцианства в противовес неоконфуцианству. — См.: [86, с. 84–85].

¹²⁴ См.: примеч. 123.

¹²⁵ Текст «Записей ежедневных познаний» излагается Чжан Бинлинем не дословно, с отступлением от оригинала.

¹²⁶ Цзи Шао — сын известного литератора Цзи Кана (Цзи Шуе — 223–262), жившего в государстве Вэй, казненного за критические выступления против правящего клана Сыма. — См.: [109, с. 407; 31, с. 315, примеч. 5].

¹²⁷ Цзиньский Вэнь-ван — Сыма Чжао. Цзи Кан провозгласил «Отвергаю [Чэн] Тана и У[-вана] (основателей династий Шан и Чжоу. — Н. К.), опираюсь на Яо и Шуня», протестовал против «отречения от престола» Яо и Шуня, чего требовал Сыма Чжао, захвативший власть в государстве Вэй [31, с. 315, примеч. 6].

¹²⁸ Шань Тао — жил в конце династии Вэй — начале правления династии Цзинь; так как он поддержал Сыма Чжао, Цзи Кан направил ему письмо, в котором заявил, что не хочет его знать. В период правления Западной Цзинь (265–316 гг.) неоднократно назначался министром чинов, правым пу-е (военно-чиновничья должность; первоначально — ассистент по стрельбе [206, т. 3, с. 696]) и т. п. В данном контексте имеется в виду, что Шань Тао рекомендовал цзиньскому У-вану назначить Цзи Шао на должность чиновника Секретариата [31, с. 315, примеч. 7].

¹²⁹ Период «чжэнши» — девиз правления Ци-вана царства Вэй (240–254). В этот период политическую власть в царстве контролировал Сыма И [31, с. 315, примеч. 9].

¹³⁰ Ван Поу — известен как «преданный сын», жил в период Западной Цзинь. Поскольку его отец был казнен Сыма Чжао, он в течение всей жизни ни разу не занимал чиновничьей должности при династии Западная Цзинь [31, с. 315, примеч. 11].

¹³¹ Лю Цун и Ши Ле — чиновники при династии Западная Цзинь. Во время нашествия гуннов на Цзиньское государство Лю Цун (в книге «История Китая с древнейших времен» этот чиновник назван Лю Юанем. — См.: [70, с. 54]), основал гуннскую династию Ранних Чжао (Цянь Чжао; — в книге «История Китая с древнейших времен» династия названа «Старшие Чжао»), а Ши Ле основал династию Поздние Чжао (Хоу Чжао). В 311 г. Лю Цун во главе гуннской конницы захватил Лоян и пленил цзиньского императора Хуэй-ди, а в 316 г., овладев Чанъанем, пленил цзиньского императора Минь-ди. Большинство цзиньских чиновников капитулировало. В 329 г. Ши Ле уничтожил царство Ранних Чжао, а его чиновники снова капитулировали уже перед царством Поздние Чжао. — См.: [70, с. 54; 31, с. 315–316, примеч. 12].

¹³² «В синем платье подает вино». — «Во время банкета Лю Цун приказал одеть пленного цзиньского императора Хуэй-ди в синее платье слуги, чтобы тот подавал вино его гостям. Большинство присутствовавших на банкете бывших цзиньских чиновников не испытали никакого смущения» [31, с. 316, примеч. 13].

¹³³ Второй секретарь министерства, ведавший картами территории империи. — В период антиманьчжурской борьбы на Юге Китая один из претендентов на минский престол Тан- ван (Чжу Юйцзянь, Лунъу), провозгласивший себя императором (девиз правления Лунъу), объявивший своей столицей г. Фучжоу (пров. Фуцзянь), казненный впоследствии маньчжурами, назначил Гу Яньу, принявшего участие в борьбе против маньчжурских захватчиков, чиновником, ведавшим картами территории империи. — См.: [151, с. 60–65; 31, с. 316, примеч. 16].

¹³⁴ Пять эпох (У дай) — общее название династий Лян (502–557), Тан (618–907), Цзинь (265–420), Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.; 25–220 гг.), Чжоу (ХI в. — 256 г. до н. э.).  Некоторые историки включают в это название только поздние периоды этих династий: Поздняя Лян (907–923), Поздняя Тан (923–936), Поздняя Цзинь (936–946), Поздняя Хань (947–950), Поздняя Чжоу (951–960). Существуют и другие трактовки «пяти эпох»: пять императоров — Хуан-ди, Яо, Шунь, Юй и Тан; пять династий — Тан, Юй (княжество при династии Ся), Ся, Инь, Чжоу; пять династий — Лян, Чэнь, Ци, Чжоу, Суй; другие историки считают «пятью династиями»  Лян, Тан, Цзинь, Хань, Чжоу. — См.: [211, с. 64].

¹³⁵ Ли (благопристойность, этико-ритуальные нормы, церемонии). Одна из главных категорий китайской, преимущественно конфуцианской философии. Сочетает два смысла — этика и ритуал. — См.: [94, с. 168–169].

И (долг/справедливость) — одна из центральных категорий китайской философии, главным образом конфуцианской. Включает основную идею «правильного соответствия (чжэн и)» содержания форме. И — неотъемлемый атрибут «индивидуальной природы» человека. — См.: [91, с. 133–134].

¹³⁶ Гуань Шэн (Гуань Чжун) — политический деятель государства Ци. Годы жизни известны ориентировочно: ?–645 г. до н. э. Основоположник легизма. Ратовал за введение в государстве единого законодательства и укрепление власти правителя. Ему принадлежит идея «четырех связующих нитей» («четырех устоев»). — См.: [123, с. 77–78; 31, с. 316, примеч. 2].

¹³⁷ Эта цитата взята из «Лунь юй» («Суждения и беседы») — сборника высказываний Конфуция, составленного его учениками. — См.: [208, с. 187; 31, с. 317, примеч. 3].

¹³⁸ Перевод П. С. Попова [3, с. 230].

¹³⁹ Перевод П. С. Попова [3, с. 230].

¹⁴⁰ Пересказ цитаты из «Лунь юй»: «Несмотря на зимнее время, как известно, сосны и кипарисы оказываются очень стойкими» — символ непреклонности [31, с. 317, примеч. 6].

¹⁴¹ Обращение к памятнику «Книга песен»: «Ветер с дождем, и повсюду темно... Крик петушиный несется в окно» [5, с. 106].

¹⁴² Язык сяньби — в период Северной Ци (550–577 гг.) императорский престол занимал представитель племени сяньби (северных инородцев). Поэтому их язык стал известен среди высших слоев общества того времени.

Пипа — род лютни, любимый музыкальный инструмент аристократии из племени сяньби. — См.: [31, с. 317, примеч. 8].

¹⁴³ Чжитуй — Янь Чжитуй — период Южных и Северных династий (420–589 гг.). Сначала служил помощником министра при династии Лян; затем перебрался в царство Ци, потом — в Чжоу, где занимал пост цензора; позднее, в начале правления династии Суй был приглашен на пост царского советника, ученого канцлера. Наиболее известное сочинение — «Янь ши цзя сюнь» («Домашние наставления господина Яня»). — См.: [211, с. 1479].

¹⁴⁴ Слегка извивающийся («Сяо юань») — стих «Ши цзина» из раздела «Малые оды». Ученые, придерживавшиеся школы «древних письмен», трактовали это произведение как разоблачение сановниками династии Западной Чжоу «утраты дэ (добропорядочности)» чжоуским Ю-ваном [31, с. 317, примеч. 9].

¹⁴⁵ В наших работах перевод «чжун хоу» как «достоинство» не точен. (См.: [76, с. 231].

¹⁴⁶ Ван Пи — лидер группировки «два Вана и восемь Сыма» во время правления танского императора Шунь-цзуна (805–806 гг.). Происходил из семьи простолюдина; разговаривал на местном диалекте «у» (группа восточных диалектов пров. Цзянсу-Чжэцзян). — См.: [31, с. 318, примеч. 2; 206, т. 3, с. 656].

¹⁴⁷ Чжэн Цин — чиновник периода династии Тан; в разговоре любил прибегать к недомолвкам и намекам, за что получил прозвище «Чжэн пятый-намекающий» [31, с. 318, примеч. 3].

¹⁴⁸ Сюе Чжаовэй — товарищ министра в конце династии Тан, любил петь в жанре цыцюй произведение «Песчинка, омываемая горным ручьем»; получил прозвище «ветреный» [31, с. 318, примеч. 4].

¹⁴⁹ Ли Банъянь — чиновник периода правления династии Северная Сун, ранее вращался в кругу «золотой молодежи», любил собирать уличный фольклор, на основании которого создавал музыку для танца и собственного пения. Получил прозвище «министр-гуляка» [31, с. 318, примеч. 5].

¹⁵⁰ Смутное время («Бань» и «Тан» — заголовки двух песен из раздела «Большие оды» «Шицзина»), вместе составляющие понятие «смутное время»). Согласно трактовке ученых школы «древних письмен», это стихи, в которых порицается аристократами чжоуский Ли-ван (857 г. до н. э.) за отсутствие моральных принципов [31, с. 318, примеч. 6].

¹⁵¹ Хоу Цзин — представитель военной олигархии в царстве Восточная Вэй. В 549 организовал беспорядки, во время которых обвинил лянского У-ди в десяти серьезных преступлениях [31, с. 318, примеч. 8].

¹⁵² «В тутовнике» («Сан чжун») — стихотворение из «Книги песен». Ученые школы «древних письмен» трактовали его как критику распущенности правителей государства Вэй. Впоследствии выражение «в тутовнике» воспринималось как распущенность, как намек на близкую гибель государства [31, с. 318, примеч. 9].

¹⁵³ Чжан Юэ — канцлер при танском императоре Сюань-цзуне (712–756 гг.).

Янь Чаоинь — литератор первой половины правления династии Тан [31, с. 318, примеч. 10].

¹⁵⁴ Хэ Янь (Хэ Пиншу). 190–249 гг. — крупный сановник эпохи Троецарствия (царство Вэй), философ. Основоположник направления «сюань сюэ» («учение о сокровенном»). Известное сочинение - «Собрание толкований Суждений и бесед» («Лунь Юй цзи цзе»). О его пристрастии к употреблению косметики (пудры) ходили легенды. — См.: [108, с. 402; 31, с. 318, примеч. 11].

¹⁵⁵ Дэн Ян — служил секретарем при министре в эпоху Троецарствия (царство Вэй). Как утверждают очевидцы, он передвигался как будто едва живой, а когда сидел или стоял, шатался из стороны в сторону, словно был без рук и ног. Он и Хэ Янь были казнены Сыма И [31, с. 318, примеч. 12].

¹⁵⁶ Се Линъюнь — чиновник и поэт периода Южных династий (династия Сун). За участие в военном мятеже был отправлен правителями Южной Сун в ссылку, где и умер [31, с. 318, примеч. 13].

¹⁵⁷ Цитата из «Лунь юй» [31, с. 318, прим. 14].

¹⁵⁸ Ян-цзы (Ян Чжу) — см.: примечание 121.

¹⁵⁹ В наших работах это «дело» неточно переведено как «непреклонность» [77, с. 231].

¹⁶⁰ Цюй-цзы — Цюй Юань, 340–278 гг. до н. э. Известный китайский поэт, мыслитель, политический деятель; занимал пост советника при правителе Хуай-ване государства Чу. В результате интриг при дворе был отправлен в изгнание. Видя гибель страны под ударами Цинь, осознавая собственное бессилие спасти страну, покончил с собой, бросившись в р. Милоцзян. — См.: [111, с. 436; 212, т. 1, с. 46–51].

¹⁶¹ Яо — легендарный император Китая, якобы 2357–2255 гг. до н. э. Был известен скромностью, простотой и заботой о народе «По преданию, Яо жил в хижине, крытой камышом.., питался он отваром из диких трав и вареным неочищенным рисом, носил грубую одежду из пеньки... Посудой ему служили глиняные чашки». Яо брал на себя ответственность за всех [160, с. 125].

Шунь — мифический император, якобы правивший в 2255–2205 гг. до н. э. При обыкновенной внешности он имел одну особенность: в каждом глазу у него было по два зрачка. В юности прославился почтительным отношением к родителям. После смерти матери из-за козней мачехи ушел из дому и поселился у горы Лишань, занимаясь сначала обработкой земли, затем — рыболовством, а позднее стал гончаром.

Яо, желая уступить свой престол, избрал своим преемником Шуня, которому отдал в жены двух своих дочерей. Став правителем, он много сделал для блага своего народа. В конце жизни Шунь поехал осматривать южные земли и по дороге скончался [160, с. 130–136].

¹⁶² Цитата из «Лунь юй». Ян Хиншун дает свой перевод: «Без соблюдения ли (в трактовке Ян Хиншуна «ли» — «ритуал», «правила», «закон». — Н. К.) ничего не смотреть и ничего не слушать; без соблюдения ли ничего не говорить и ничего не делать» [168, с. 60]. Не представляется корректным перевод этого пассажа в книге [2, гл. 12 (1), с. 74].

¹⁶³ Выражение «распоясаться» взято из «Ли сао» Цюй Юаня, «который этим словом определил действия последнего императора мифической династии Ся — Цзе, отличавшегося жестокостью и деспотизмом, а также Чжоу (посмертное имя Ди Синя — последнего властителя династии Инь), который как и Цзе является символом жестокости и тирании. Цюй Юань писал: «Почему же Цзе и Чжоу так распоясались? Они полагались на простой [хотя и недозволенный путь], чтобы двигаться быстрыми шагами». — Цит. по: [31, с. 319, примеч. 4].

¹⁶⁴ Чжан Тайянь употребляет сочетание «сю ши», которое комментаторы сборника трактуют как «правители», «управляющие людьми» [31, с. 319, примеч. 3].

¹⁶⁵ Цитата из «Лунь юй» [31, с. 320, примеч. 1, 2].

¹⁶⁶ Парни из Ваньфу. — В летописи «Цзо чжуань» содержится запись о том, что в княжестве Чжэн [эпоха «Чунь цю» («Весен и осеней» — 770–476 гг. до н. э.), располагавшемся на нынешней территории провинции Хэнань] «были многочисленные разбойничьи шайки, которые захватывали людей и уводили их к озеру Ваньфу»; и еще: «Разбойники из Ваньфу, занимавшиеся грабежом, были полностью истреблены» (к этой записи сделано примечание: «Ваньфу — это название озера». Кроме того указано, что это «секретное убежище разбойников»). Впоследствии «ваньфу» стало нарицательным названием разбойников [211, с. 1147].

¹⁶⁷ ...обмазывают губы кровью при вступлении в союзы. — Ритуал при посвящении в члены тайного союза.

¹⁶⁸ Цитата из «Лунь юй» [31, с. 320, примеч. 4].

¹⁶⁹ Цитата из «Лунь юй» [31, с. 320, прим. 5].

¹⁷⁰ Образное выражение о людях, которые постоянны в своих словах и поступках.

¹⁷¹ Вэй Шэн — символ верности (см.: примеч. № 36).

¹⁷² Цзи Ну — детское имя Лю Юя, императора династии Южная Сун — У-ди [31, с. 321, примеч. 3].

¹⁷³ Чжу Юаньчжан — основатель китайской династии Мин (1368–1644), один из лидеров антимонгольского движения в Китае.

¹⁷⁴ Раздел страны — имеется в виду захват империалистическими державами отдельных территорий в Китае под видом аренды, имевший место в конце ХIХ — начале ХХ вв.

¹⁷⁵ 72 династии (эпохи) — смена династии считается одной эпохой; согласно поверью при получении мандата Неба, т. е. при восшествии на престол, государь совершал обряд жертвоприношения на горе Тайшань. Гуань Чжун утверждал, что «приносивших в древности жертву на горе Тайшань почтенных Лян было 72 семьи». Согласно комментарию составителей сборника, в данном контексте имеются в виду китайцы, потомки ханьцев, попавшие в кабалу к цинской аристократии [31, с. 321, примеч. 6].

¹⁷⁶ Запахивать полу налево. — В древние времена — свидетельство подчинения иноземному владычеству. Здесь — в смысле оказаться под пятой у империалистических захватчиков [31, с. 321, примеч. 7].

Речь на собрании, посвященном первой годовщине
выхода в свет «Минь бао»

¹ Чжан Бинлинь произнес эту речь на торжественном собрании, посвященном годовщине выхода в свет первого номера «Минь бао», которое состоялось 2 декабря 1906 г. в Токио. На собрании присутствовали не менее пяти тысяч китайских студентов, обучавшихся в Японии. Первым выступил Сунь Ятсен, который настаивал на «революции простого народа» (см.: [8, № 10, с. 87]) и призвал «не бояться того, что дело национальной революции не свершится» [8, с. 85]. Эти мысли были высказаны и Чжан Бинлинем. Запись выступлений осуществлял Мань И (общий псевдоним Ху Ханьминя и Ван Цзинвэя). Перевод сделан с текста, опубликованного в сборнике «Избранных произведений Чжан Тайяня», с. 410–416.

² Для слова «помеха» автор использовал буддийский термин «Мара» (Mara) – злой дух.

³ «Прежними революциями» Чжан Бинлинь называл крестьянские восстания, имевшие место в истории Китая.

⁴ «Бунтами сюцаев» именовались выступления представителей образованной элиты и студентов, которые составляли костяк революционной организации «Тунмэнхуэй» («Объединенный союз»).

⁵ «Использовать власть». – Имеется в виду использовать власть наместников и губернаторов-ханьцев, поддерживающих цинскую династию, в целях преобразования цинского правления. В данном контексте речь идет о реформаторских иллюзиях, распространенных в среде консервативной группировки цинов после поражения движения за реформы 1898 г. – См.: [31, с. 411, примеч. 5; 119, с. 360–366].

⁶ В данном случае имеется в виду подстрекательство ханьских милитаристов, входивших в состав цинского правительства, к проведению «революции». В частности, подобный демарш осуществили студенты, обучавшиеся в то время в Европе, написав «Письмо к Юань Шикаю о революции» [31, с. 411, примеч. 6].

⁷ Хуэйдан – собирательное название тайных союзов, таких, как «Гэлаохуэй» («Союз старшего брата») и его ответвлений, распространенных на территории нижнего течения р. Янцзы, и «Саньхэхуэй» («Союз триады») с его ответвлениями, действовавший в Южном Китае. Их главными участниками были разорившиеся земледельцы и ремесленники, а также многочисленные люмпены. Эти союзы составляли основную социальную базу революционной борьбы. – См.: [102].

⁸ Когда местные цинские чиновники назначали на должность какое-либо лицо, в канцелярии старшего чиновника, ведающего утверждением на должность, составлялся официальный документ [31, с. 412, примеч. 1].

⁹ Обучать сухопутные войска. – Когда в 1903 г. цины объявили о ликвидации войск Зеленого знамени, в центре образовали управление по подготовке войск, а на местах создали отделы по подготовке военных во главе с наместниками и губернаторами, которые занимались обучением военных. В то время наместники и губернаторы различных провинций пригласили немало студентов, обучавшихся военному делу за границей, оказать им помощь по обучению солдат, кроме того, назначали их средними и низшими военными чиновниками.

Формировать полицию. – Имеется в виду создавать полицию по западному образцу [31, с. 412, примеч. 2].

¹⁰ Помощник полководца войск, находящихся в подчинении губернатора. – Помощник полководца, который оказывал помощь генерал-губернатору в управлении делами войск Зеленого знамени (при династии Цин), но сам не мог непосредственно командовать войсками [31, с. 412, примеч. 3].

¹¹ У Саньгуй (Чжао У) – минский главнокомандующий нинъюаньскими войсками в конце правления династии Мин. В период антиминского крестьянского восстания 30–40-х гг. ХVII в., одним из популярных вожаков которого был Ли Цзычэн (годы жизни – 1606–1645), свергнувший власть Минов, У Саньгуй сначала вступил в контакт с вожаками восстания, а позже способствовал вторжению в страну маньчжур. Он направил цинскому принцу-регенту Доргуню письмо с просьбой о вооруженной помощи для расправы с крестьянским войском. Нанеся серьезное поражение повстанцам, сам У Саньгуй, «обрив на маньчжурский манер голову», нанес визит Доргуню и признал себя его вассалом. Измена У Саньгуя была по достоинству оценена маньчжурскими захватчиками, присвоившими ему титул «Князя-усмирителя Запада». После поражения антиманьчжурской борьбы в Китае (1662 г.) У Саньгуй, ставший властителем юго-западного Китая, казнил последнего минского претендента на престол. Позже, в 1673 г., когда на юге Китая произошло связанное с антицинским заговором в Пекине антиманьчжурское восстание (оно охватило шесть провинций), во главе с тремя китайскими князьями-изменниками, получившими власть от маньчжур, У Саньгуй, будучи правителем Юньнани, сыграл в нем главную роль. Он объявил себя основателем нового государства и новой династии Чжоу, считая себя преемником свергнутых правителей Мин. Но заговор был раскрыт, а восстание на юге подавлено цинскими войсками [157, с. 484, 492–494; 70, с. 159, 162–163; 151, с. 201].

¹² Ши Цзинтан – основатель династии Поздняя Цзинь (936–946) эпохи Пяти династий. Выходец из среды западных варваров. Стал зятем императора Мин-цзуна (926–934) династии Поздняя Тан. После разгрома войсками киданей государства Поздние Тан (923–936) и создания империи киданей Ши Цзинтан основал государство Цзинь (Поздняя Цзинь). Он именовал правителя киданей императором-отцом, а себя императором-сыном. – См.: [211, с. 961].

¹³ Имеется в виду принятое в 1673 г. решение цинского императора Канси о лишении У Саньгуя и двух других мятежных князей военной и административной власти [31, с. 413, примеч. 2].

¹⁴ Речь идет о войсках У Саньгуя, расположенных в Юньнани [31, с. 413, примеч. 3].

¹⁵ Генералы и офицеры Бэйянской армии. – Высший и средний офицерский состав четырех военных округов Бэйянской армии. Генералы-милитаристы позднего времени – Фэн Гочжан, Цао Кунь и Дуань Цижуй были генералами, выпестованными в это время Юань Шикаем. Последующие события подтвердили, по словам комментаторов-составителей сборника, правоту Чжан Бинлиня. В 1907 г. по решению цинского правительства четыре военных округа Бэйянской армии придали сухопутным войскам, а в 1908 г. Юань Шикай вынужден был уйти на покой. Но бэйянских милитаристов это никак не затронуло. – См.: [31, с. 413, примеч. 5].

¹⁶ Аристократическая молодежь («золотая молодежь») – дословно: «шелковые штаны».

¹⁷ Политические реформы. – Высказывание Чжан Бинлиня перекликается с рассуждениями Сунь Ятсена на том же собрании. Сунь, в частности, заявил: «Наши рассуждения о том, что свержение маньчжурского правительства надо начинать с изгнания маньчжур, - это национальная революция, а когда говорим, что надо начинать со свержения монархического строя - это политическая революция. Их нельзя разделить и осуществлять дважды. Если говорить о результатах политической революции, то они выражаются в построении конституционно-демократической системы. Если же исходить из современных политических теорий, согласно которым императором должен стать ханец, то не обойтись без [новой] революции». Эта цитата приведена составителями сборника [31, с. 414, примеч. 1]. Выступление Сунь Ятсена опубликовано в [8, № 10, с. 86].

¹⁸ Прежние революции. – По-видимому, речь идет о традиционном толковании термина «гэмин», т. е. об «изменении предопределения», символизирующего смену династии. Но возможно, что Чжан Бинлинь, следуя за Сунь Ятсеном, имел в виду стихийные народные выступления периодов династий Мин и Цин. В Декларации Объединенного союза (август 1905 г.), составленной лидером революционеров, в частности, говорится: «Предшествующие революции – революции периодов Мин и Небесного государства тайпинов – ставили своей задачей лишь изгнание чужеземцев и возрождение славы нашей Родины и больше ничего не меняли» [4, с. 103].

¹⁹ 1 сентября 1906 г. цинское правительство обнародовало императорский указ о подготовке страны к введению конституции. В нем декларировалась необходимость введения в стране «конституционного правления», однако в условиях неразработанности принципов правления, а также неразвитости сознания народных масс предполагалось «начать с административной системы. Прежде всего следует обсудить вопрос о разделении функций в административной системе, пересмотреть разного рода законы, распространить просвещение, упрочить экономическое положение страны, реорганизовать армию, создать полицию и ознакомить народ с принципами государственного управления с тем, чтобы создать основу для введения конституции» (цит. по: [119, с. 400–401]). Маньчжурские правители стремились осуществить централизацию государственного аппарата ради укрепления своей политической монополии. В целом все эти мероприятия проводились Цинами для постепенного вытеснения в центре и на местах китайской бюрократии и еще большего сосредоточения власти в руках маньчжурской аристократии [119, с. 402].

²⁰ Джунгария (Джунгарское ханство) – территория на Северо-Западе Китая; Джунгарское ханство сложилось в 30-х гг. ХVII в. Населялось ойратами. В 1757–58 гг. завоевано династией Цин. Под ударами цинских войск ханство распалось на отдельные княжества. Погибло почти 3/10 населения этого края.

Синьцзян. – После завоевания Восточного Туркестана (теократического уйгурского государства) в конце 50-х гг. ХVIII в. его земли были объединены с Джунгарией и вошли в состав Цинской империи под названием Синьцзян [119, с 36–40].

Цинхай – территория в Северо-Западном Китае.

²¹ Религиозная секта (цзяофэй). – Подразумевается секта «Учение Белого лотоса» («Байляньцзяо»), которая возглавила крестьянское восстание в 1796–1804 гг., развернувшееся в провинциях Сычуань, Хэнань, Ганьсу, Шэньси. Секта «Байляньцзяо» в период правления Цин приобрела антиманьчжурскую направленность. Ее религиозное содержание выражалось в исполнении буддийских или даосских обрядов, подчинении духовным покровителям. Идейная направленность сводилась к пропаганде принципа равенства и справедливости. – См.: [70, с. 179–180].

²² Провинция Чу – поэтическое название провинций Хубэй и Хунань.

²³ Ян Фан –командир корпуса, генерал из провинции Хунань. Императорским указом от 1 февраля 1841 г. в связи с началом военных действий, развязанных Англией, был назначен помощником командующего в Гуандуне И Шаня.

Ян Юйчунь – генерал-губернатор провинций Шэньси и Ганьсу. Ян Фан и Ян Юйчунь, оба ханьцы, принимали участие в подавлении крестьянского восстания в Сычуани. – См.: [119, с. 109; 31, с. 415, примеч. 4].

²⁴ Сай Шанъэ – монгол, приписан к корпусу синего знамени (один из восьми корпусов знаменных войск династии Цин). В 1851 г. был назначен командующим цинскими войсками в провинции Гуанси для разгрома государства тайпинов. Так как его войска неоднократно терпели поражение, он был смещен с должности и отправлен в ссылку.

У Ланьтай – маньчжур, приписан к корпусу красного знамени. В 1851 г. был назначен в провинцию Гуанси для помощи в ведении военных дел, расправы над тайпинами. В следующем году погиб в Гуйлине в сражении с армией тайпинов [31, с. 415, примеч. 5].

²⁵ Наместники и губернаторы-хунаньцы. – Имеются в виду предводители хунаньского ополчения, «хунаньских молодцов», сформированного для борьбы с тайпинами – Цзэн Гофань, Ху Линьи, Цзян Гоцюань, Лю Жун и др. Все они были выходцами из провинции Хунань и в период подавления тайпинского восстания в разное время занимали должности наместников и губернаторов районов, где проходили военные действия. – См.: [31, с. 415, примеч. 6].

²⁶ Хун Сюцюань (1814–1864) – инициатор и вождь движения тайпинов, сельский учитель, выходец из крестьян; основатель религиозной организации христианского толка «Байшандихуэй» («Общество поклонения богу»). Автор ряда сочинений, в которых излагал свое учение, ратовал за создание нового справедливого общественного строя на основе древнекитайских утопий «Датун» («Великое единение») и «Тайпин» («Великое благоденствие»). Основной базой его деятельности стал уезд Гуйпин провинции Гуанси. Глава созданного в 1853 г. повстанцами Тайпинского государства со столицей Нанкином; именовался «небесным князем». Под угрозой полного разгрома восстания Хун Сюцюань обнародовал манифест, в котором оповестил своих подданных о своем вознесении в рай, а через день, 1 июня 1864 г., покончил жизнь самоубийством, приняв яд. – См.: [119, с. 133–204].

²⁷ Планируя подготовку вооруженного восстания, многие члены революционной организации «Тунмэнхуэй» вступали в новую цинскую армию, с тем чтобы получить доступ к оружию.

²⁸ Название «Китайская республика» содержится в Декларации Объединенного союза, подготовленной Сунь Ятсеном. В разделе о целях революции, в пункте 3 говорилось: «Установление республики... Все граждане равно участвуют в управлении страной. Президент избирается всей нацией. Парламент состоит из депутатов, избираемых всенародно. Он вырабатывает конституцию Китайской республики, соблюдение которой обязательно для всех» [4, с. 104].

Манифест о возмездии маньчжурам

¹ Этот документ впервые был опубликован в юбилейном номере журнала «Минь бао», печатном органе китайской революционной организации Объединенный союз (Тунмэнхуй). Полностью составленный и отредактированный Чжан Бинлинем, этот журнал вышел в 1907 г. под названием «Тянь тао» («Небесная кара»), не имея собственного номера, между номерами 12 и 13 «Минь бао». Он был самым «толстым» номером (180 страниц), его тираж составлял не менее 6 тыс. экземпляров. «Тянь тао» от первой до последней страницы был пронизан идеями борьбы с цинской династией, возмездия маньчжурским иноплеменникам. «Если мы не изгоним маньчжуров,  то не отомстим за великую обиду», — декларировалось в одной из статей ([10, с. 134]; подробнее о журнале см.: [72, с. 58–85]). Манифест написан от имени Военного правительства, которое согласно программе Объединенного союза должно принять на себя управление страной после победы революции в Китае.

Перевод сделан по тексту, помещенному в сборнике «Полное собрание сочинений Чжан Тайяня» [43, т. 4, с. 189–194].

² Автор, видимо, имеет в виду правление легендарного «Желтого императора» (Хуан-ди), начало которого он приблизительно обозначает 2698 г. до н. э. (точная дата историкам неизвестна).

³ Хуан-ди — один из пяти мифических императоров; согласно легенде, родился на холме Сюаньюань и получил такое же имя— Сюань-юань. Его называли также по наименованию царства — Ю-сюн, а поскольку земля там была желтая, его нарекли «Желтым императором».  См.: [211, с. 1554].

⁴ Янь-ди — мифический император Шэньнун, божественный земледелец — основоположник земледелия.

⁵ Шаодянь — название древнего государства. Хуан-ди являлся ближайшим потомком рода Шаодянь. Согласно записи в «Ши цзи» («Исторические записки») «Шаодянь — это название государства, а не имя человека».  См.: [211, с. 442].

⁶ Триграммы «цянь» и «кунь». Триграмма и гексаграмма —  фундаментальные общеметодологические категории китайской философии; связаны с гадательной практикой. Триграмма «цянь» символизирует образ неба, соответствует понятию «творчество»; триграмма «кунь» символизирует образ земли, соответствует понятию «исполнение».  См.: [84, с. 73–75, 6].

⁷ Чи Ю — согласно китайскому мифу — злое божество. По описанию он «имел человечье тело, коровьи копыта, четыре глаза и шесть рук», на голове рос «острый рог». Он обладал способностью напускать «такой густой туман на небо и землю, что нельзя было разобрать, где север и где юг, где восток и где запад»; мог также летать по небу и ходить по горам. Как гласит миф, «у него однажды зародилась дерзкая мысль: у всеми уважаемого верховного владыки (Хуан-ди. — Н. К.) отобрать престол и самому занять его». Когда Хуан-ди разгромил войско Чи Ю, он отрезал ему голову. См.: [160, с. 95–105]. Как считает автор, в форме легенды о борьбе между Хуан-ди и Чи Ю описан исторический факт, имевший место в Центральной равнине — «столкновение жителей монгольского плато и племен южной части Тихого океана» [160, с. 27].

⁸ Шао Хао — сын Хуан-ди [211, с. 442].

⁹ Гао Ян — древний император Чжуань Сюй — внук Хуан-ди, названный по имени государства Гаоян [211, с. 1515].

¹⁰ Правители Тан и Юй — правители Танский и Юйский — мифические императоры Яо и Шунь [206, т. 1, с. 502].

¹¹ Саньмяо — см. примечание № 80 в статье «Корни просвещения...».

¹² Эпоха Ся и Шан — династия Ся (ХХI–ХVI вв. до н. э.) и династия Шан-Инь (ХVI–ХI вв. до н.э.).

¹³ Чжоу-гун — младший брат чжоуского императора У-вана (1027–1024), дядя Чэн-вана (1024–1004). После смерти У-вана исполнял обязанности регента при малолетнем Чэн-ване [211, с. 263].

¹⁴ Псы государства Люй. Люй — государство, в котором проживали западные жуны; обычно они посылали в дар их огромных собак, которых называли ао (свирепыми псами) [211, с. 624].

¹⁵ Государство Сушэнь — название древнего государства. В источнике говорится, что «когда Чэн-ван шел войной против восточных варваров, Сушэнь направило ему поздравление» [211, с. 1087].

¹⁶ Чи ди — красные северные инородцы (эпоха Чуньцю), назывались так по красному цвету одежды; проживали на территории нынешней провинции Шаньси. Были уничтожены при династии Цзинь (265–420) [211, с. 1280].

Бай ди — белые инородцы (эпоха Чуньцю), назывались так по белому цвету одежды. Населяли территории нынешних провинций Шаньси и Шэньси [211, с. 927].

¹⁷ Лухунь — в древние времена название местности в районе Ичуаня; на этой территории в эпоху Чуньцю проживали жуны. В 20-й год правления чжоуского Цзин-вана лухуньские жуны были уничтожены [211, с. 1428].

¹⁸ Дословно: чесоточный зуд.

¹⁹ Цинь Шихуан-ди — основатель династии Цинь (221–207), правил в 221–209 гг. до н. э.

²⁰ Великая китайская стена, построенная при Цинь Шихуане (строительство завершено в 214 г. до н. э.), представляет собой соединение перемычками стен, сооруженных ранее в северных районах царств Цинь, Янь и Чжао, плюс достроенные участки. Общая протяженность — более пяти тысяч ли. Она шла от Линьтао на западе (уезд Миньсянь провинции Ганьсу) до Ляодуна на востоке [157, с. 59].

²¹ Чжан Бинлинь проявлял повышенный интерес к правлению Цинь Шихуана, а отдельные его аспекты, по-своему интерпретированные китайским мыслителем, послужили образцом при создании им проекта совершенного общества. В частности, Чжану импонировали положения об ограничении власти монарха, система назначения чиновников. Согласно Чжан Бинлиню Цинь Шихуан-ди олицетворял образ идеального правителя. «В древности не существовало правления, при котором народ был бы более спокоен, чем при династии Цинь», — писал он в статье «Записки о правлении Цинь [Шихуана]» [42, с. 499]. Идеализируя Цинь Шихуана, Чжан Бинлинь утверждал, что в период его правления народ был равноправен, «лишь император занимал самое высокое положение и не был равен народу» [13, с. 51]. Все это создавало, по словам Чжана, благоприятную обстановку в стране, а «недовольных простолюдинов в стране было мало» [13, с. 51]. Подробнее см.: [77, с. 208–209].

²² У-ди — император династии Западная Хань, правил в 140–86 гг. до н. э. Это был период расцвета древнего Китая. Правящая династия накопила огромные богатства, которые позволили начать внешнюю экспансию. С 124 по 119 г. до н. э. ханьцы неоднократно совершали карательные походы против гуннов. См.: [157, с. 80–82].

²³ В данном случае автор использовал иероглиф, обозначающий не династию Хань,  а царство Хань, которое существовало в период Чуньцю [206, т. 2].

²⁴ Шаньюй — глава государства у сюнну (гуннов).

²⁵ Династия Синь — 9–25 гг.

²⁶ «Младшая» ханьская династия, царство Шу — 221–262 гг.

²⁷ Династия Цзинь: Западная Цзинь (265–316 гг.) и Восточная Цзинь (317–420 гг.).

²⁸ Ши Лэ — глава государства Позднее Чжао (318–350) — одного из 16 царств, основанных иноплеменниками в период Восточная Цзинь. Находилось на территории нынешней провинции Хэбэй. Ши Лэ принадлежал к народности сюнну. В юности занимался торговлей, а затем — грабежом. Присоединился к соплеменнику Лю Юаньхаю (Лю Сяо) — правителю ранней династии Хань (206 г. до н. э. — 6 г. н. э.), который был сведущ в военном деле. Под его командованием вторгся на территорию Китая. См.: [211, с. 189, 959; 157, с. 144].

²⁹ Пять варварских племен: сюнну, цзе (часть народа сюнну), сяньби, дин, сян.

³⁰ Цзин и Ян — две области Китая.

³¹ Поздняя династия Цинь (386–418 гг.).

³² Мужуны — племя, ответвление сяньбийцев.

³³ Царство Янь: Раннее Янь (337–370), Позднее Янь (384–409), Западное Янь (386–394), Южное Янь (398–410). См.: [157, с. 142].

 Царство Цзи сложилось в эпоху Чжоу; позже было уничтожено династией Цзинь [211, с. 164].

³⁴ Тоба — племя, вторгшееся в Китай в 386 г. и положившее начало династии Поздняя Вэй (386–550).

³⁵ Цуй Хао — житель Цинхэ царства Северная Вэй, специалист по каноноведению, военному делу, автор книги «Го шу» («Государственная письменность» [211, с. 458].

³⁶ Вэй Шоу жил во время династии Северная Ци (479–502). Служил чиновником в царствах Вэй и Северное Ци. Автор книги «Вэй шу» («Записи о [царстве] Вэй») [211, с. 1523].

³⁷ «Канон начала» («Юань цзин») — автор Ван Тун (584?–617) — философ и политический мыслитель, первым ввел в употребление термин «цзин цзи» («каноническое управление и упорядочение»), означавший в традиционной лексике общую систему организации общества и государства, ныне этот термин трактуется как «экономика». «Канон начала» охватывает исторические события 290–589 гг., но, по свидетельству специалистов, дошедший до нас текст является подделкой [80, с. 41].

³⁸ Род Тан — династия Тан (618–907).

³⁹ Срединная равнина — образно: Китай.

⁴⁰ Косатый пленник — раб со жгутом волос — оскорбительное прозвище, данное южанами носившим косы северянам в период Северных и Южных династий (420–589 гг.).

⁴¹ Мятеж Ань Лушаня и Ши Чаои. — Ань Лушань, представитель некитайского племени «хусе», назначенный в годы правления Сюань-цзуна (712–756) генерал-губернатором Пинлу, Фаньяна и Хэдуна, «стал пренебрегать Китаем» и, собрав восемь тысяч воинов из некитайских племен, в 755 г. поднял мятеж. Он захватил ряд населенных пунктов, «уничтожая все на своем пути», вынудив императора Сюань-цзуна бежать в Сычуань. Жители поднимались на борьбу. Ань Лушань был убит своим сыном Ань Цинсюем, который, потерпев поражение от танских войск, бежал в провинцию Хэнань, где в 759 г. был убит одним из прежних военачальников Ань Лушаня — Ши Сымином.

Сын Ши Чаои — Ши Сымин убил отца, но военачальники отказались ему подчиниться и впоследствии перешли на сторону династии Тан. В 763 г. Ши Сымин покончил с собой. См. [157, с. 234–237].

⁴² Династия Лян, основанная Чжу — основана в государстве Поздняя Лян императором Чжу Цюаньчжуном в период правления императора Си-цзуна (874–889) династии Тан. В ходе восстания под руководством Хуан Чао (879–884) государство Ляо было разграблено и затем добровольно подчинилось империи Тан.  См.: [211, с. 669].

⁴³ Шато — тюрская народность.

⁴⁴ Цзиньская династия дома Ши — династия Поздняя Цзинь (936–946), основатель — Ши Цзинтан, который с помощью войск киданей уничтожил династию Поздняя Тан (923–936) и создал империю Поздняя Цзинь. См.: [211, с. 511].

⁴⁵ Ханьская династия дома Лю — династия Поздняя Хань, основанная Лю Чжиюанем на смену династии Поздняя Цзинь, правила в 947–950 гг.  См.: [211, с. 511].

⁴⁶ Суны — династия Сун: Северная Сун (960–1127) и Южная Сун (1127–1279).

⁴⁷ Округа Янь и Юнь включают 16 округов: Ючжоу (Пекин), Цзичжоу (Цзисянь), Инчжоу (Хэцзянь), Мочжоу (Жэньцю), Чжочжоу (Чжосянь), Таньчжоу (Миюнь), Шуньчжоу (Шуньи), Вэйчжоу (Вэйсянь), Синьчжоу (Чжолу), Гуйчжоу (Хуайлай), Жучжоу (Яньцин), Учжоу (Сюаньхуа), Юньчжоу (Датун), Иньчжоу (Иньсянь), Хуаньчжоу (к востоку от Шосяна) и Шочжоу (Шосянь) — все они находились в провинции Хэбэй и в северной части провинции Шаньси. Ши Цзинтан (Поздняя Цзинь) передал их киданям и стал почитать старейшину киданей Елюй Дэгуана как отца.  См.: [157, с. 165–166].

⁴⁸ Государство Цзинь-юань — второе название государства Цзинь (Цзиньго, 1115–1264 гг.) — царство и династия чжурчжэней. [206, 2, с. 180; 211, с. 1365; 157, с. 305–316].

⁴⁹ Чисянь — образно — Китай [211, с. 128].

⁵⁰ Династия Сун при доме Хань — по-видимому, Чжан Бинлинь имел в виду Хань Точжоу — первого министра, родственника сунского императора Нин-цзуна (1195–1225), сосредоточившего в своих руках всю полноту власти. В 1206 г. он предпринял поход на Север против государства Цзинь, но сунские войска потерпели поражение и Хань Точжоу был казнен, а Южная Сун обратилась к цзиньцам с просьбой о мире. После этого государство Сун сильно ослабело. См.: [211, с. 1471; 157, с. 336–337].

⁵¹ Чжу Юаньчжан — поначалу один из руководителей отряда, боровшегося против господства монголов в провинции Аньхуй; впоследствии возглавил антимонгольскую борьбу в Центральном Китае. Присвоив себе титул «вана», Чжу Юаньчжан направил сильное войско на Север и занял Пекин, что означало падение монгольского правления. Провозгласив себя императором, Чжу Юаньчжан основал китайскую династию Мин, девиз правления Хунъу (1368–1644 гг.). Умер в 1398 г. См.: [70, с. 128–132; 157, с. 385–401].

⁵² Восточные инородцы — маньчжуры.

⁵³ Священные реликвии (шэнь ци) — регалии царского престола.

⁵⁴ 263 года  — период от 1644 г. до 1907 г.

⁵⁵ Айсинь Гиоро — фамилия царствовавшего маньчжурского дома Цинской династии.

⁵⁶ Охотиться за оленем — перен.: гнаться за обладанием престолом, бороться за власть. Олень — символ царской власти [206, 4, с. 151].

⁵⁷ Минский император Вань Ли — император Шэнь-цзун (1573–1620).

⁵⁸ Нурхаци — вождь маньчжуров из рода Айсинь Гиоро (у Шан Юэ — род Айсиньцзиоро [157, с. 486]), в 1616 г. захватил большую часть Северо-Восточного Китая, населенную чжурчжэнями и создал здесь государство Цзинь (известное в истории как Поздняя Цзинь), провозгласил себя ханом (в историю вошел как цинский Тай-цзу). Основав государство, маньчжуры отказались признать зависимость от династии Мин и начали против неё военные действия. В сражении при Нинъюане Нурхаци был тяжело ранен и умер от ран в Шэньяне. Престол перешел к его сыну Хуан Тайцзи (цинский император Тай-цзун). См.: [157, с. 485–488].

⁵⁹ Видимо, имеется в виду смерть Нурхаци в сражении с минскими войсками в Нинъюане. См.: [157, с. 488].

⁶⁰ Выдающийся генерал — вероятно, автор имеет в виду Нурхаци — вождя маньчжуров, выходца из рода Айсиньцзиоро (племя Цзинь). В 80-е годы 16-го века он приступил к завоеванию племен, живших близ Цзиньчжоу. К 1616 г. большая часть Северо-Восточного Китая, населенная чжурчжэнями, была захвачена маньчжурами, и Нурхаци создал здесь государство Цзинь (Позднее Цзинь), провозгласил себя ханом (в историю вошел как Цинский Тай-цзу) [157, с. 485–486].

⁶¹ Маньчжурский жемчуг шёл на украшение головных уборов маньчжурской знати.

⁶² Племя ехэ обитало на Северо-Востоке Китая. Поначалу относилось к монголам и называлось тумотэ, когда оно было уничтожено, его земли захватило племя нацэ, которое известно и под названием нала; позднее оно переселилось в долину р. Ехэ и стало называться ехэ. Населяло территорию нынешней провинции Цзилинь (Гирин). См.: [211, с. 1152].

⁶³ Желтый цвет — золотисто-желтый — цвет императорской одежды.

⁶⁴ Хуан Тайцзи — после смерти Нурхаци престол перешел к его сыну Хуан Тайцзи. В 1636 г. Хуан Тайцзи принял в Шэньяне титул императора Тай-цзуна и дал своему государству новое название — Цин [157, с. 490].

⁶⁵ Бродячие разбойники — имеется в виду народное восстание в конце династии Мин под руководством Ли Цзычэна, который после многочисленных успешных боев с минскими войсками в 1644 г. вошел в Пекин и развернул борьбу против маньчжуров. В 1645 г. его отряды, потерпев поражение от цинского войска под Гуаньчжуном, отступили в Учан, а затем ушли дальше на Запад. В предгорьях Цзюгуншаня Ли Цзычэн был схвачен помещичьим вооруженным отрядом и убит. После его смерти сподвижники Ли продолжали борьбу против маньчжурских завоевателей. См.: [157, с. 469–510; 70, c. 155–160].

⁶⁶ Речь идет о Хуан Тайцзи.

⁶⁷ В 1627 г. маньчжурские войска во главе с Хуан Тайцзи вторглись в Корею, которая под натиском превосходящих сил противника вынуждена была пойти на мирные переговоры с государством Цзинь и заплатить ему дань, но продолжала поддерживать отношения с Мин.

После победы над Кореей в 1629 г. войска Хуан Тайцзи через Внутреннюю Монголию дошли центральных районов Китая и подступили к Пекину. Но благодаря упорному сопротивлению минских войск Пекин был спасен. В 1637 г. Хуан Тайцзи снова вторгся в Корею, которая вынуждена была покориться захватчикам, стала вассалом Цин и окончательно разорвала отношения с Минской империей.  См.: [157, с. 488–491].

⁶⁸ Хуан Тайцзи умер в 1643 г., и престол перешел к его сыну Фулиню (цинский император Ши-цзу, девиз правления Шуньчжи). Ввиду малолетства императора государством правил его дядя — регент Доргунь [157, с. 491].

⁶⁹ См. примечание № 67.

⁷⁰ В ответном письме У Саньгую, который обратился к Доргуню за помощью в борьбе с повстанцами Ли Цзычэна, регент писал: «Я слышал, что бандиты захватили столицу... Поэтому я поднимаю свое войско, выступающее во имя гуманности и справедливости, и надеюсь, что разбойники будут непременно уничтожены». Цит. по: [157, с. 493]. В прокламации Доргуня, призывавшей китайский народ прекратить сопротивление маньчжурам, он снова назвал свои войска справедливыми: «Армия справедливости пришла, чтобы помочь вам отомстить за государя...». Цит. по: [157, с. 496].

⁷¹ Хун-гуан — Чжу Юсун, Ань-хуан-ди, Фу ван. Когда весть о гибели династии Мин в Пекине дошла до Южного Китая, сановники провозгласили столицей Нанкин и возвели на престол одного из минских ванов. Новый император Фу ван возглавил южно-минское правительство (девиз правления Хунгуан) и пытался вести войну одновременно против войска Ли Цзычэна и против маньчжурской династии Цин. В июне 1645 г. цинские отряды «изгнали бывшего минского Фу вана Чжу Юсуна из Уху». Его бывшие командующие «арестовали Фу вана с женой», чтобы передать Цинам. Фу ван был казнен. См.: [151, с. 55–59].

⁷² Янь Пинчжэн — Чжэн Чэнгун, Вэйюань хоу, Чжу Чэнгун и др. (1624–1662). Глава одной из популярных группировок среди многочисленных антицинских сил Юго-Востока с конца 40-х гг. ХVII в. Позже объединил действия всех антицинских сил, в том числе вел борьбу в Зеландии и на Тайване против голландских колонизаторов. В 1661 г. эскадра под руководством Чжэна высадилась на Тайване; в результате заключенного в феврале 1662 г. договора голландцы фактически полностью отказались от притязаний на Тайвань. Остров был превращен в основную часть созданного Чжэнами антицинского государства. Чжэн Чэнгун скончался скоропостижно. Подробнее см.: [151; 212, т. 2, с. 434–441].

⁷³ Лоян — Лоцзин, расположен на территории нынешней провинции Хэнань. Место, где в древние времена основывали столицы. См.: [211, с. 787].

⁷⁴ Лицзинь — внутренняя таможенная пошлина.

⁷⁵ Таоте —хищный зверь с человечьим лицом, изображаемый на бронзе как предостережение от алчности и обжорства. Смысл: алчный, прожорливый, ненасытный живоглот (о чиновнике-взяточнике) [206, т. 3].

⁷⁶ Цзяннань — правобережье р. Янцзы. В период династии Тан  этот район включал территории нескольких нынешних провинций: полностью провинции Чжэцзян, Фуцзянь, Цзянси, Хунань, расположенные к югу от Янцзы части территорий провинций Цзянсу и Аньхуй, а также северо-восточные части провинций Сычуань и Гуйчжоу. В период правления династии Сун район Цзяннань включал южную часть провинции Цзянсу, Аньхуй и всю территорию провинции Цзянси; в начальный период правления династии Цин в него входили территории провинций Цзянсу и Аньхуй [211, с. 765].

⁷⁷ Резня в Янчжоу. 22 апреля 1645 г. к Янчжоу подошли маньчжурские войска под предводительством Додо, который предложил минскому гэбу (военный чиновник) Ши Кэфа, защищавшему город, капитулировать. Тот отказался, и началась героическая оборона города, который держался до 1 мая, его защитники уничтожили несколько тысяч маньчжурских солдат. После того, как захватчики овладели городом, Ши Кэфа был казнен, в городе текли реки крови, погибло более 800 тысяч жителей. Грабежи и убийства продолжались 10 дней. Подробнее см.: [151, с. 57–58].

⁷⁸ Резня в Цзядине. — В августе 1645 г. в городе, захваченном маньчжурскими войсками, произошло антицинское восстание. Население стало убивать маньчжурских солдат. В сентябре-октябре цинским войскам пришлось трижды отбивать город, и каждый раз они устраивали кровавые побоища. Погибло более 20 тысяч китайцев [151, с. 71].

⁷⁹ Резня в Цзянъине. — 10 августа 1645 г. в ответ на указ Цинов о бритье волос жители города, организовав отряды ополчения, развернули антицинскую борьбу. Были арестованы маньчжурские чиновники и их приспешники. Цинские войска блокировали город, но Цзянъинь держался 81 день. После падения крепости многие горожане покончили с собой. Захватив город, цинские солдаты устроили резню. «В городе убитыми были заполнены доверху все колодцы», почти все население было истреблено. Подробнее см.: [151, с. 70–71].

⁸⁰ Хун Ли. — Чиновник-вымогатель (см.: «Письмо с опровержением...»). Как считает А. Г. Крымов, Чжан Бинлинь презрительно именовал так императора Цянь-луна (1736–1796) [105, с. 124].

⁸¹ Род Чжао. — Вероятно, речь идет о южносунском Гао-цзуне, или Чжао Гоу, основателе династии Южная Сун (1127–1279).

⁸² Род Чжу. — Род Чжу Юаньчжана, основателя династии Мин.

⁸³ Чжуан Тинлун — выходец из уезда Гуйань; в период правления цинского императора Шуньчжи (1644–1662) он редактировал рукопись «Истории династии Мин» и вставил в нее деяния последнего правителя из династии Мин Чун-чжэня, за что был обвинен и предан суду. Поскольку Чжуан Тинлун к этому времени уже скончался, то его могилу разрыли, а останки предали сожжению. По этому делу подверглись наказанию свыше 70-ти его родственников [211, с. 1140].

⁸⁴ Дай Минши родился в уезде Тунчэн, при правлении императора Канси (1662–1723) получил ученую степень цзиньши. За то, что в своём известном произведении «Нань шань цзи» («Южные горы») он употребил девиз правления последнего минского императора — Юнли (Чжу Юлан, Гуй ван), что рассматривалось как преступление, был предан суду; в качестве соучастников были привлечены ещё несколько десятков человек [211, с. 554].

⁸⁵ Люй Люлян (1629–1683) — уроженец Чундэ (нынешний Тунсян провинции Чжэцзян); мыслитель-конфуцианец. После падения династии Мин скитался, мечтая о реставрации китайского правления; опасаясь насильственного привлечения на службу маньчжурами, постригся в буддийские монахи. Его стихи, например, «Мольбы о смерти» («Ци сы ши»), были популярны у современников. После его кончины по приказу императора Ши-цзуна (1723–1736) гроб Люй Люляна был вскрыт, а останки и найденные сочинения были сожжены [129, с. 193–194].

⁸⁶ Чжа Сытин — см.: «Письмо с опровержением рассуждений Кан Ювэя о революции», примечание № 82.

⁸⁷ Лу Шэннань — см. примеч. выше.

⁸⁸ Ван Цзинци — см.: «Письмо с опровержением рассуждений Кан Ювэя о революции», примечание № 83.

⁸⁹ Цзи Чжоухуа — см.: примечание № 5 к «Предисловию к [произведению] Цзоу Жуна “Армия революции”».

⁹⁰ Ван Сихоу — см.: «Письмо с опровержением рассуждений Кан Ювэя о революции», примечание № 86.

⁹¹ Ху Чжунцзао — см.: «Письмо с опровержением рассуждений Кан Ювэя о революции», примечание № 85.

⁹² Основное содержание «четырнадцати преступлений» маньчжурских правителей изложил А. Г. Крымов [105, с. 124–125], что значительно помогло нам при переводе этой части «Манифеста».

⁹³ Солнце и луна — два иероглифа, составляющих сочетание «мин» — символ китайской династии Мин. Чжан Бинлинь имеет в виду распространенный в то время лозунг «Долой Цин, восстановим Мин».

⁹⁴ Страна четырех морей — Китай.

⁹⁵ В 1906 г. цинское правительство, удовлетворяя требование китайской буржуазии допустить ее представителей к управлению страной, предприняло конституционные маневры. В различные страны Европы и США была направлена специальная правительственная комиссия для изучения конституций иностранных государств. В августе 1908 г. цинский двор объявил о введении в стране через девять лет конституции.

⁹⁶ Чжан Бинлинь информирует об основных программных установках, провозглашенных сформированной в 1905 г. китайской революционной организацией «Чжунго гэмин тунмэнхуй» («Китайский революционный объединенный союз»).

⁹⁷ В период восстания ихэтуаней широко распространились прокламации, призывавшие к расправе с иностранными миссионерами и местными последователями христианской религии; повстанцы повсеместно громили христианские церкви. В отличие от ихэтуаней участники Союза независимости во главе с Тан Цайчаном провозгласили лояльное отношение к иностранцам. См.: «Письмо с опровержением рассуждений Кан Ювэя о революции», прим. № 137.

⁹⁸ Божественное воинство (шэнь у) — так именовалась конная лейб-гвардия при династии Тан.

 

Приемлема ли представительная система?

¹ В обстановке всеобщего недовольства правящим режимом и усиления революционного и либерального движения цинские правители в течение 1905–1907 гг. предпринимали попытки реформирования своей политики. В частности, в ответ на многочисленные требования ограничения монархической власти и введения конституции в Китае цины обнародовали 1 сентября 1906 г. императорский указ о подготовке страны к введению конституции, а в 1907 г. издали еще четыре указа, подтверждавших намерения ввести конституцию. Фактически это была тактика затягивания правительством конституционной реформы. Однако расширение борьбы за конституцию, в которую вовлекались различные слои населения не только в центре, но и во многих провинциях страны, петиционные кампании в поддержку конституции и учреждения парламента заставили цинское правительство в сентябре 1908 г. опубликовать проект «Основных положений конституционных законов» и программу конституционных преобразований, рассчитанную на девять лет. Согласно этой программе предполагалось в 1916 г. созвать парламент и ввести в действие конституцию. См.: [119, с. 400–407; 156]. Статья Чжан Бинлиня явилась откликом на эту программу. Опубликована в журнале «Минь бао», 1908 (октябрь), № 24. К ней имеется приложение: «Шесть положений “Неизлечимой болезни варварской конституции”». Перевод сделан с текста, помещенного в сборнике «Избранные произведения «Чжан Тайяня». См.: [31, с. 460–483]. Перевод статьи консультировал Ду Исин.

² Чжан Бинлинь употребил термин «фэнцзянь», что означает пожалование землей (уделом) и титулами. Основателем этой системы в Китае считается легендарный император Хуан-ди (Желтый император), который размежевал землю, разделив ее на округа (чжоу), в результате чего сформировались «царства» (го). После завоевания чжоусцами иньцев родственникам вождя чжоусцев У-вана и некоторым представителям знати были пожалованы земли вместе с населением. В зависимости от размеров пожалованной земли новым наследственным владельцам (чжухоу) присваивались определенные ранги правителя (гун, хоу, бо, цзы, нань). В конце ХI в. до н. э. было образовано не менее 200–300 «царств». Владения «чжухоу» делились на наследственные владения крупных родственных коллективов, а те в свою очередь — на более мелкие. В период Хань император У-ди (140–87 гг. до н. э.) нанес серьёзный удар по удельной системе, издав в 127 г. до н. э. указ о разделе пожалованных территорий между всеми наследниками, а в 119 г. указ о конфискации крупного землевладения. После этого, формально сохраняясь, система «фэнцзянь» сошла на нет. См.: [70, с. 14, 38; 211, с. 432].

³ Согласно комментарию составителей сборника «Избранные произведения Чжан Тайяня», употребляя термин «старейшины» (юаньлао), Чжан имел в виду членов сената в США, избираемых от законодательных органов штатов [31, с. 462].

⁴ «Чжоу ли» («Чжоуские ритуалы»). Другие названия — «Чжоу гуань» («Чжоуские чиновники»), «Чжоу гуань цзин» («Канон чжоуских чиновников»). Один из памятников, входящий в собрание классической литературы «Тринадцать канонов» («Ши сань цзин»). Авторство приписывается Чжоу-гуну, первому правителю династии Чжоу (11–3 вв. до н. э.). Отсутствует единое мнение о датировке памятника: 11 в. до н. э., 1-я или 2-я половина I-го тысячелетия до н. э., 3 в. до н. э. См.: [208, с. 460].

⁵ Вэйский Лин-гун — правитель государства Вэй. В летописи «Чуньцю» указан 7 г. до н. э. Там также говорится, что перед походом на царство Цзинь правитель запрашивал согласия у ремесленников и торговцев [31, с. 462].

⁶ Чжао-ди, император династии Западная Хань — 86–73 гг. до н. э.

⁷ Чжан Бинлинь имеет в виду развернувшееся в стране в 1905–1908 гг. движение в поддержку конституции и учреждения парламента. С этой целью создавались общества (например, «Объединенное общество по подготовке конституции», инициатором его создания был известный предприниматель Чжан Цзянь, «Ассоциация по изучению политических проблем» во главе с видным идеологом либерального направления Лян Цичао), которые на страницах различных печатных органов («Шибао», «Дунфан цзачжи», «Чжэн лунь») обсуждали проблемы, связанные с учреждением парламента. См.: [119, с. 403–404].

⁸ Ликвидация уделов в Японии произошла в результате антифеодальной революции 1867–1868 гг. (реформы Мэйдзи). Несмотря на это, в 1884 г. в Японии были введены пять титулов: герцог, маркиз, граф, виконт, барон.

⁹ Чжан Бинлиня привлекала идея объединения угнетенных народов Азии для совместной борьбы против империалистических держав. С целью практической реализации этой идеи в апреле 1907 г. он организовал Азиатское братство (Ячжоу хэцинхуй). Предполагалось, что в него войдут представители Китая, Индии, Вьетнама, Бирмы, Филиппин, Малайзии, Кореи и Японии. Задача братства — «оказывать взаимную поддержку во имя достижения независимости и свободы» [53, с. 430]. Говоря о странах, «которые являются нашими верными помощниками», Чжан имел в виду эти азиатские государства, среди которых наиболее крупным и авторитетным являлась Индия. Подробнее см.: [77, с. 101–102].

¹⁰ Чжан Бинлинь не разъяснял китайский термин «дичжу». Однако, судя по всему, предполагал различие его содержания при употреблении применительно к Китаю и к другим странам. Так, в статье «О партии конституционалистов», которая была опубликована в журнале «Тянь тао» («Небесная кара»), редактором которого выступал Чжан Бинлинь, содержалось такое определение «дичжу» применительно к Японии: «Те, кто обладает деньгами и властью, это “дичжу”» [10, с. 130]. Думается, для Китая такая характеристика «дичжу» не вполне адекватна; она скорее подойдет к термину «хаою» (богатей-мироед), в то время как «дичжу», в представлении Чжана, это все те, кто владеет землей, но не обрабатывает ее своими силами. В идеальном обществе, образец которого был разработан Чжан Бинлинем, этот слой населения подлежал ликвидации. «После того, как осуществим уравнение прав на землю, [частное] землевладение исчезнет». Подробнее см.: [78, с. 230; 77, с. 192].

¹¹ Китайский термин «цзецзи», который переведен нами как «социальные слои», в современных текстах, как правило, означает и «классы». В период жизни и политической деятельности Чжан Бинлиня, некоторые его современники, изучившие западную литературу(например, Ху Ханьминь, Фэн Цзыю, Чжу Чжисинь), также в ряде случаев переводили и обозначали этим термином понятие «класс». См.: [75, с. 152]).

¹² В период феодализма в горных районах провинций Фуцзянь и Гуандун в качестве наиболее распространенной социальной единицы выступал, как правило, род, а в пограничных районах провинций Фуцзянь-Гуандун и Хунань-Цзянси существовало деление на коренное и пришлое население. См.: [31, с. 463].

¹³ Пять горных хребтов: Юэчэн, Дулун, Мяочжу, Цитянь, Даюй. Проходят по границам пров. Хунань, Цзянси, Гуандун. См.: [31, с. 463].

¹⁴ «Бездельники» (доминь) — так именовали бывших пленных, захваченных войсками монголов (основавших в Китае династию Юань — 1271–1368 и покоривших династию Сун (Южная Сун — 1127–1279). Им отвели в качестве места проживания районы провинций Цзянсу и Чжэцзян и называли «трусливыми и жалкими». Их потомки стали бесправными простолюдинами, которым не разрешалось вступать в брак с коренным населением, а также участвовать в экзаменах на получение ученой степени. Как правило, они выполняли обязанности слуг. В период династии Мин во время регистрации населения их обозначили как «лентяев» («гайху», тождественно «доминь»).

¹⁵ Молин — ныне Молингуань, расположен юго-восточнее Наньцзина.

¹⁶ Дословно: «указы императорского двора (тянь сянь), исходящие изо рта [правителя]». Разъясняя это выражение, автор ссылается на «Историю династии Поздняя Хань» («Хоу Хань шу»), составленную Фань Е (конец IV — нач. V в.) — ученым периода династии Южная Сун. Книга охватывает период конца I в. до н. э. — нач. III в. н. э. Состоит из 100 цзюаней. Содержит описание эпохи, биографии выдающихся мыслителей. См.: [208, с. 373]. Комментатор «Истории» Ван Сяньцзянь, толкуя выражение «тянь сянь», пишет: «“Тянь сянь” это законы правителя (“ван фа”); оглашение наказания и объявления о казни исходили из его рта». — См. [31, с. 464].

¹⁷ «Восточные инородцы» («дун ху» или тунгусы) — так называли в Китае захватчиков-маньчжуров.

¹⁸ Чжан Бинлинь имеет в виду указы, изданные в периоды правления маньчжурских императоров  Юнчжэна (1723–1736) и Цяньлуна (1736–1796), которые упразднили такие слои населения как «бездельники», «рыбоводы» (юйху), «гетеры» (юэху) и «лентяи» (гайху). Им разрешили поменять род занятий и приравняли их к простолюдинам. См. [31, с. 464].

¹⁹ Народность «ли» населяла провинцию Гуандун и остров Хайнань; народность «яо» расселилась в разных местах провинций Гуанси, Хунань, Юньнань, Гуандун и Гуйчжоу.

²⁰ В тексте дословно: «стрясти [осенние] листья» (фамэн чжэньло).

²¹ Согласно примечанию комментаторов, это выражение Чжан Бинлинь заимствовал из хроники «Цзо чжуань», где в 4-й год Дин-гуна сделана запись: «У, как крупный кабан и длинный удав, поглощает княжества одно за другим». Комментатор хроники поясняет: «У ненасытен, подобно крупному кабану и длинному удаву». См.: [31, с. 465].

²² В примечании комментаторов сказано, что это выражение содержится в «Ши цзине» («Каноне стихов» или «Книге песен») — самом раннем поэтическом сборнике. В нем содержится 305 произведений, относящихся к различным периодам китайской истории. Как предполагают ученые, корпус памятника в основном сформировался в Х–VI вв. до н. э. Подробнее см.: [122, с. 500–501]. В источнике говорится, что клеветников и лицемеров необходимо ссылать на крайний Север, где жестокая стужа [31, с. 465].

²³ Ян Ду — один из видных деятелей либерального направления.

²⁴ Комментаторы статьи Чжан Бинлиня полагают, что Чжан имел в виду фразу Мэн-цзы: когда У-ван шел войной против Чжоу (посмертное имя Синя, последнего царя династии Инь. — Н. К.), у него было 3000 храбрецов [31, с. 466]. Фраза не взята в кавычки, по-видимому, комментаторы лишь передавали ее примерное содержание. В книге П. С. Попова она переведена так: «Когда У-ван шел войною против Инь, то у него было только 300 военных колесниц и 3000 телохранителей» [3, с. 248].

²⁵ Лян (лан), таэль — денежная единица, содержит 10 цянь; цянь — около 37,3 гр. чистого серебра.

²⁶ В период правления династии Цин эти провинции поставляли ежегодно более 1 млн. ши риса [31, с. 468]. Ши — мера веса, около 71,6 кг.

²⁷ Му — мера земельной площади, соответствует примерно 0,07 га.

²⁸ Доу — мера веса для сыпучих и жидких тел, равная примерно 10,35 литра.

²⁹ Фэнь — одна десятая часть числа; 10% от различных мер.

³⁰ Дословно: почти нет никакого налога (цзи ушуй).

³¹ Верхнее течение рек Чэньшуй и Юаньцзян — западная часть провинций Гуйчжоу и Хунань.

³² Ли — одна тысячная лана, около 0,04 грамма.

³³ Дословно: в этих районах — шэнкэ. Шэнкэ — налог, который выплачивается через определенное количество лет после поднятия целины.

³⁴ Сен — денежная единица Японии, равная одной сотой иены.

³⁵ Комментаторы сборника полагают, что, говоря о «всех налогах», Чжан Бинлинь имел в виду главным образом налоги с промышленности и торговли.

³⁶ В число десяти мест, где цинское правительство учредило пост цензора и личного секретаря императора для того, чтобы осуществлять надзор за солью, входили: Чанлу (провинция Хэбэй), оба берега низовья р. Хуайхэ (провинция Цзянсу), провинции Шаньдун, Фуцзянь, Ганьсу, Сычуань, оба Чжэ (восточная и западная части провинции Чжэцзян), провинции Гуандун, Юньнань, восточный берег р. Хуанхэ (провинция Шаньси). Цензоры ведали управлением делами, связанными с солью; однако добычей и продажей соли занимались предприниматели. См.: [31, с. 469].

³⁷ Бо Цзюнь (Сун Цзюнь) принадлежал к монгольскому синему знамени. В 1858 г. состоял чиновником по приему экзаменов в провинции Шэньтянь (старое название Мукденской провинции). За взятки был по указу императора Сяньфэна (годы правления 1851–1862) смещен с должности и приговорен к смертной казни. См.: [31, с. 469].

³⁸ Лан — чиновник от VI класса и ниже

³⁹ Во время правления династии Хань император У-ди (140–87 г. до н. э.) осуществил реформу наследственных владений, запретив передавать владение старшему сыну и предписав делить его поровну между всеми сыновьями. См.: [104, с. 21].

⁴⁰ Цин — мера земельной площади, равная 100 му (около 6,667 га, или 66, 670 м²⁾.

⁴¹ Дословно: ренты в чжу и лян. (Чжу — мера веса, равная 1/24, а позже — 1/48 ляна).

⁴² Рост оппозиционного антиманьчжурского и антимонархического движения в Китае в начале ХХ в. вынудил правящую верхушку предпринять ряд шагов по реформированию отдельных сфер социально-политической жизни в стране. В частности, одной из мер поощрения торгово-промышленной деятельности явилось объявление о пожаловании торговцам и промышленникам званий и чинов (в том числе «цзы» и «нань»). См.: [119, с. 364].

⁴³ Цин — министр, сановник.

⁴⁴ Выражение «пугливые слабые черви, крохотные порхающие насекомые», по утверждению комментаторов сборника, принадлежит Чжуан-цзы [131, с. 471].

⁴⁵ Квадратный ли (фан ли) составляет примерно 0,36 кв. км.

⁴⁶ Цины — до вторжения в собственно Китай — племена чжурчжэньского происхождения, которые приняли наименование маньчжуров; обитали в районе современного Шэньяна (Мукдена). В конце ХVI в. они объединились в племенной союз, подчинили своей власти соседние племена Центральной и Восточной Маньчжурии и в 1616 г. основали маньчжурское государство Цзинь, которое отказалось выплачивать дань Китаю.  См.: [70, с. 148].

⁴⁷ Дословно: по сравнению с Америкой — все равно что переломана большая кость (юй мэй гуали). Комментаторы перевели это выражение на разговорный язык: состояние костей противоположное; а далее разъяснили смысл: обстановка в стране противоположная. См.: [31, с. 471].

⁴⁸ Жуны — некитайские, тюркские племена, обитавшие в горных районах южной части Маньчжурии и Корейского полуострова [104, с. 64].

⁴⁹ В оригинале употреблено выражение «непокорность (дерзость) не одна и та же (хэи бу цзюнь)». Комментаторы сборника указывают, что эта фраза заимствована из «Исторических записок» («Ши цзи». — Сочинение историографа Сыма Цяня (II–I вв. до н. э.). — См.: [121, с. 499–500], в которых она означала разнообразие народностей. По их мнению, в тексте Чжан Бинлиня она означает различия в душевном складе [31, с. 472].

⁵⁰ «Инь» и «Ян» — основополагающие категории китайской философии, отражающие двусторонность мироздания, имеющие противоположные значения: темное и светлое, отрицательное и положительное, пассивное и активное, женское и мужское и т. д.  Подробнее. см.: [93, с. 138].

⁵¹ Комментируя фразу «из объединения возникла раздробленность» (и хэ вэй фэнь), составители сборника разъясняли: ни Вэй при Цао (Цао Пи (Вэнь-ди) основатель династии Вэй — 220–265 гг. — Н. К.), ни Поздняя Лян (907–923 гг. — Н. К.) не осуществили объединение всей страны, более того, изъяли из употребления название объединенная империя» [31, с. 473].

Выражение «из небольшого возникли малые» (и бо вэй цянь) прокомментировано так: как Цао Пи (Вэнь-ди — 220–227 гг.), так и Чжу Вэнь (один из начальников карательных отрядов, подавлявших крестьянское восстание в конце династии Тан), сначала захватили семью императора Ай-ди, а затем полностью истребили весь танский род [70, с. 95]), презирали номинально еще существовавшую единую империю, в результате чего навлекли реальное бедствие, выразившееся в расколе [31, с. 473].

⁵² Троецарствие (220–280 гг.) — царство Вэй (220–265), царство Шу (221–263), царство У (222–280).

⁵³ Эпоха Южных и Северных династий (420–589 гг.). Южные династии: Сун (420–479), Ци (479–502), Лян (502–557), Чэнь (557–589), Поздняя Лян (555–587); Северные династии: Северная Вэй (386–534), Западная Вэй (534–556), Восточная Вэй (534–550), Северная Ци (550–577), Северная Чжоу (557–581).

⁵⁴ Эпоха Пяти династий (907–960 гг.) — Поздняя Лян (907–923), Поздняя Тан (923–936), Поздняя Цзинь (936–946), Поздняя Хань (947–950), Поздняя Чжоу (951–960).

⁵⁵ Район правобережья — местность к югу от р. Янцзы.

⁵⁶ Имеется в виду Южная Тан (975 — до падения в результате победы Сун (960–1127).

⁵⁷ Речь идет о Поздней Шу (965 — до падения в результате победы Сун).

⁵⁸ Принцип народного благоденствия (миньшэнчжуи) — один из трех народных принципов (саньминьчжуи) — национализма (миньцзучжуи), народовластия (миньцюаньчжуи) и народного благоденствия, разработанные Сунь Ятсеном и поддержанные его соратниками.

⁵⁹ Доска законов (бань фа) — за образец автор использует идею, содержащуюся в трактате «Гуань-цзы» (назван по имени Гуань Чжуна (?–645 г. до н. э.) — главного министра царства Ци, который, в частности, выдвинул концепцию управления страной на основе законов. См.: [85, с. 76–77]. Комментатор «Гуань-цзы» пояснял соответствующие пассажи: «отобрать самое важное в [деле] управления и поместить это на доску в качестве постоянно действующего закона». См. [31, с. 474].

⁶⁰ Фразу «тяготение [одних] к верхам, а [других] — к низам» комментаторы снабдили разъяснением: наверху тяготеют к правительству, а внизу — к богатеям-мироедам [31, с. 475].

⁶¹ Что касается критериев для назначения чиновников на должность, Чжан Бинлинь, вероятно, ориентировался на традиционные стандарты. В частности, составители сборника, комментируя эту фразу, указывают на опыт династии Северная Вэй. При императоре Сяо-мин-ди (516–528) была обнародована система подбора чиновников, согласно которой полагалось «при назначении чиновника интересоваться лишь его возрастом, а при перемещении чиновника учитывать лишь квалификацию и не принимать во внимание талант и нравственность» («Вэй шу» — «Летопись династии Вэй»). См.: [31, с. 475].

⁶² Дословно: предоставлять питание (ци линь).

⁶³ Комиссар по гражданским и финансовым делам (бу чжэн ши) — в начале правления династии Мин было основано 13 департаментов по гражданским и финансовым делам для выполнения императорской воли; старший чиновник именовался комиссаром по гражданским и финансовым делам. Он ведал всеми административными делами в провинции.

Заведующий судебной частью (ань ча ши) — при Минах в каждой провинции были созданы департаменты юстиции, а их старший чиновник именовался заведующим судебной частью; он ведал всеми судами провинции [31, с. 477].

⁶⁴ Распорядитель учебных дел провинции. У Чжан Бинлиня — ведомство по науке (сюэ чжэн), полное название — тиду сюэ чжэн. В эпоху Цин распорядитель учебных дел провинции ведал учебными заведениями в провинции и экзаменами на низшую ученую степень «сюцай». См.: [31, с. 477].

⁶⁵ Относились друг к другу со взаимной учтивостью, т. е. как равные.

⁶⁶ Аттика — древнегреческое город-государство (VI в. до н. э.), осуществляло демократическое правление; граждане на своем собрании решали вопросы войны, заключения мира и договоров; проводили выборы [31, с. 477, прим. № 4].

⁶⁷ «Дунцзяо» и «Усян», согласно материалам «Ли цзи», — высшие и начальные учебные заведения при династии Чжоу; «Пиюн» — высшее учебное заведение, основанное чжоуским Сыном Неба (императором) (данные «Ши цзина»); «Паньлю» — по сведениям, почерпнутым из «Ши цзина», учебные заведения, учрежденные несколькими удельными князьями при династии Чжоу [31, с. 478].

⁶⁸ Лао-цзы — древнекитайский философ, которому приписывается авторство даоского философского трактата «Дао дэ цзин». Жил в VI в. до н. э. в царстве Чу. См.: [139, с. 159].

⁶⁹ «Просвещение перешло [в руки] простого народа» — имеется в виду распространение знаний частными лицами [31, с. 478].

⁷⁰ Автор говорит об учебных заведениях, которые учреждались государством.

⁷¹ Наставники по каноническим книгам — подразумеваются приверженцы школы текстов старых письмен [31, с. 478].

⁷² 14 ученых — имеются в виду 14 каноноведов периода династии Хань (правление У-ди), сторонников школы текстов новых письмен [31, с. 478].

⁷³ Ван Аньши (Ван Цзефу, Ван Баньшань. 1021–1086). Государственный деятель, философ-конфуцианец. Обладатель ученой степени цзиньши. Социально-политическая программа включала принципы опоры на законы. Создал «новое учение», основанное на своеобразном толковании трех конфуцианских канонов — «Шицзина», «Шу цзина» и «Чжоу ли». См.: [79, с. 33–34].

⁷⁴ Чжан Хэн (Чжан Пинцзы, 78–139) — мыслитель, литератор, ученый (астроном, механик, сейсмолог, географ). Состоял на государственной службе, в последние годы жизни был министром правителя удела Хэцзянь. Создатель армиллярной сферы (небесного глобуса), приводившейся в движение водой, тележки-компаса с шестеренными передачами, солнечных часов, прибора для регистрации подземных толчков [101, с. 445–446].

Ма Цзюнь — механик, проживавший в эпоху Троецарствия (царство Вэй). Реконструировал киль корабля и компасную колесницу [31, с. 478].

⁷⁵ Хуа Та — жил в конце династии Восточная Хань, известный медик, внесший большой вклад в области хирургии и китайской фармакологии.

Чжан Цзи — известный врач конца династии Восточная Хань. Автор трактата по китайской медицине «Горячка и переохлаждение» («Шан хань лунь») [31, с. 478].

⁷⁶ Ли Е — математик, живший в период династии Юань, внес вклад в развитие алгебры; первым в Китае стал использовать «ноль».

Цинь Цзюшао — математик, живший в период династии Южная Сун, сделал важные уточнения в области алгебры. См.: [31, с. 478–479].

⁷⁷ «Очищать сердце» (ку синь) от посторонних мыслей. См.: [206, с. 1020].

⁷⁸ «Девять разрядов [людей, способных управлять]» (цзю лян) — высшие чиновники при династии Чжоу. В «Чжоу ли» сказано: «Девять разрядов [людей], заботящихся о народе государства, таковы: 1 — управляющий полями (му), который при помощи земли заботится о народе; 2 — начальник (чжан), который посредством своей влиятельности заботится о народе; 3 — наставник (ши), который своей мудростью заботится о народе; 4 — ученый-философ (жу), который с помощью совершенного поведения заботится о народе; 5 — глава рода (цзу), который с помощью клана заботится о народе; 6 — глава государства (чжу), который заботится о народе, принося ему материальную пользу; 7 — чиновник (ли), который путем совершенного управления заботится о народе; 8 — любящий брат (ю), который, взвалив на себя обязанности, заботится о народе; 9 — собрание людей (соу), которые с помощью богатства заботятся о народе». См. [211, с. 49].

⁷⁹ Просветительные учебные заведения (цзи мэн) — имеются в виду начальные школы. [31, с. 479].

⁸⁰ Речь идет о канцелярских чиновниках Министерства чинов. [31, с. 480].

⁸¹ «Большой дом» (да тин). Комментаторы сборника указывают, что Чжан Бинлинь имел в виду «правительство» [31, с. 480]. Возможно, он хотел сказать «Белый дом»?

⁸² Дословно: «добьются успеха или нет».

⁸³ Контрольная палата (ду ча юань) — центральный контрольный орган при династиях Мин и Цин.

⁸⁴ Англичанин Р. Харт — с 1863 г. главный инспектор императорских таможен. Контролировал китайские таможни в течение 48 лет. В 1904 г. предложил цинскому правительству установить единый налог на землю из расчета 200 вэней с каждого му. Таким путем, с его точки зрения, правительство смогло бы преодолеть финансовые трудности.

⁸⁵ «Чжи цянь» — медная монета с квадратным отверстием.

⁸⁶ Цин и му — площади земли в один цин (100 му или около 6,667 га) и один му.

⁸⁷ Землевладельцы (дичжу) — этот термин в современных текстах часто переводят как «помещики». Однако, как показали последние исследования, этот перевод не вполне корректен.См.: [127; 144].

⁸⁸ Чжан Бинлинь имеет в виду исчезновение слоя землевладельцев, которые не обрабатывают землю собственными силами.

⁸⁹ Куй — согласно преданию — одноногое чудовище; Сянь — членистоногое; Лу — олень; Цю — амурский вьюн.

⁹⁰ Чжан Бинлинь использует выражение Чжуан-цзы.

 

Корни просвещения должны произрастать
в собственной стране и собственном сердце

¹ Статья опубликована в Японии в журнале «Просвещение», издававшемся на современном разговорном языке («Цзяоюй цзинь юй цзачжи», № 3, 1910 г.). Подписана псевдонимом Чжан Бинлиня — «Ду Цзюэ» («Единорог»). Чжан был и редактором этого журнала. На титульном листе напечатано факсимиле Чжан Бинлиня: «За сохранение национальной старины, расцвет наук, за пропаганду целей просвещения простого народа». В журнале было восемь разделов: «От издателей», «Китайская филология», «Каноноведение», «Изучение философских трактатов», «История Китая», «География Китая», «Просвещение Китая», «Приложения». Издавался один раз в месяц [47, с. 517–518].

Статья Чжан Бинлиня написана на разговорном языке, в ней автор наметил пути просвещения в Китае, ратовал за уважительное отношение к китайским наукам, которые считал основой в развитии просветительской деятельности, иностранным наукам отводил лишь вспомогательную роль. Перевод сделан по тексту, помещенному в сборнике «Избранные политические статьи Чжан Тайяня», с. 502–517.

² Шесть царств (лю го) — в эпоху Чжаньго (Воюющих царств) шесть государств — Ци, Чу, Янь, Чжао, Хань, Вэй, воевавших против государства Цинь, которое покорило их и основало династию Цинь (221–207 гг. до н. э.).

³ Династии Вэй (220–265 гг.), Цзинь (265–420 гг.), Сун (420–479 гг.), Ци (479–502 гг.), Лян (502–557 гг.), Чэнь (557–589 гг.).

⁴ Династия Суй — 581–618 гг., династия Тан — 618–907 гг.

⁵ Конфуцианство (жу цзя) — философская система, возникшая в Китае на рубеже VI и V вв. до н. э. Основатель учения — Конфуций (Кун-цзы), г. ж. 551–479 гг. до н. э. Наиболее авторитетные произведения — каноны «Шу цзин» («Канон [исторических] писаний») и «Ши цзин» («Канон стихов») — относятся к периоду II–I вв. до н. э. Конфуцианство отличалось социально-этической направленностью и стремлением к слиянию с государственным аппаратом. Государство в теоретическом истолковании этого философского направления отождествлялось с обществом, а социальные связи базировались на семейной структуре. Особое внимание сосредоточивалось на человеке, его врожденной природе. В приписываемом Конфуцию сочинении «Лунь юй» («Суждения и беседы») изложены базисные социально-этические положения конфуцианства: учение о человеколюбии (жэнь) и о благородном муже (цзюньцзы); концепция системы морально-этических принципов (ли), норм поведения (без «ли» нельзя ни смотреть, ни слушать, ни говорить, ни действовать). На службу своей теории Конфуций привлек традиционное верование китайцев в божественную силу Неба, которое зародилось в Китае при правлении династии Чжоу (ХI в. — 256 г. до н. э.). После смерти Конфуция его ученики и последователи образовали различные направления (не менее восьми). Видными представителями конфуцианства были Мэн-цзы (Мэн Кэ, г. ж. ок. 372–289 гг. до н. э.), Сюнь-цзы (Сюнь Куан, Сюнь Цин, г. ж. ок. 313–238 гг. до н. э.). — См.: [70, с. 24–26; 92, с. 149–151; 102а].

Даосизм (дао цзя) — одно из главных направлений китайской философии, в которой важнейшей составляющей является учение о «дао» (пути). «Дао» присуща благая сила «дэ» (добродетель) (см.: [120]), посредством которой оно проявляет себя. К ведущим даоским концепциям относятся принципы «цзы жань» («естественность») и «у вэй» («недеяние»). Согласно этому философскому учению «дао» не имеет границ и разделений. В мире «дао» отсутствуют противоречия, все пребывает в гармонии, нет противопоставления между субъектом и объектом. Религиозная доктрина «дао» сводится главным образом к учению о приобретении бессмертия. Основные представители и адепты даосизма — Лао-цзы (Лао Дань, жил в VI(–V?) в. до н. э.), автор философского трактата «Дао дэ цзин» («Канон о дао и дэ»), Чжуан Чжоу (г. ж. ок. 369 — ок. 286 гг. до н. э.), автор трактата «Чжуан-цзы». — См.: [69б; 138, с. 96–99].

Номиналисты (мин цзя — «Школа имен») — философское направление V–III вв. до н. э. Основные проблемы — вопросы форм, способов, закономерностей мышления и познания. Центральная тема — соотношение «имен и реалий». В недрах этого философского учения зародились зачатки логики. Основные представители этого направления — Гунсунь Лун (г. ж. середина IV — середина III вв. до н. э.), автор трактата «Гунсунь Лун-цзы», Дэн Си (вторая половина VI в. до н. э.), автор трактата «Дэн Си-цзы» [208, с. 223–224].

Легизм (фа-цзя) — одно из направлений древнекитайской этико-политической мысли. Основу учения составляют доктрина о ведущей роли единого юридического закона в жизни государства, а также учение о «шу» — «искусстве» политического маневрирования и «ши» — «власти-насилии» как гаранте управления на основании закона. Главными выразителями легизма были Гуань Чжун (кон. VIII–VII в. до н. э.), автор философского трактата «Гуань-цзы», Цзы Чань (VI в. до н. э.); видным теоретиком являлся Шан Ян (IV в. до н. э.), автор сочинения «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан») [125, с. 161–163].

⁶ Шэнь Гуа — специалист-филолог, разбирался также в таких отраслях как астрономия, историко-географическое описание местности, музыка, медицина и фармакология, гадание [211, с. 770].

У Цзэн — в период правления Гао-цзуна (1127–1163 гг.) он преподнес императору написанные им книги, за что пожалован должностью чиновника; поочередно управлял несколькими территориями, отличался честностью, справедливостью и самообладанием; его боялись корыстолюбивые чиновники. В написанном им сочинении «Нэн гай чжай мань лу» («Записи о возможности изменения постов») осуществил историко-филологическое исследование, получившее одобрение современников [211, с. 259].

Лу Юй — в период правления Сяо-цзуна (1163–1190 гг.) получил ученую степень цзиньши, служил чиновником по составлению документов, был весьма искусен в поэзии, известен его сборник стихов «Цзянь нань ши гао» («Стихи у южной [оконечности горы] Цзянь [мэньшань]»; известно также его сочинение «Жу Шу цзи» («Записки о посещении [царства] Шу» и др. [211, с. 1428].

Хун Гуа — был искусен в жанре «цы» (стихотворение для пения), благодаря чему приобрел широкую известность [211, с. 789].

Хун Май — в период правления Гао-цзуна, будучи временно освобожденным от обязанностей академика академии Ханьлинь, был направлен во враждебное династии Сун чжурчженьское государство Цзинь (1115–1234 гг.), после чего описал правила этикета этого государства; по возвращении управлял несколькими территориями. Известны несколько его сочинений, в том числе «Ши цзи фа юй» («Образцовый язык “Исторических записок”»), «Цзин цзы фа юй» («Образцовый язык канонов») и др. [211, с. 789].

Ван Инминь (1223–1296) — ученый-каноновед, возглавлял ведомство ритуалов. Автор многочисленных изданий по истории научных знаний древнего Китая (философии, астрономии, географии и др.). Основные сочинения: «Кунь сюэ цзи вэнь» («Записи и сообщения о взаимосвязанных науках»), «Юй хай» («Яшмое море») и др. [208, с. 38].

⁷ Су Ши (Су Дунпо, 1037–1101) — литератор, мыслитель, политический деятель, один из крупнейших поэтов Китая. Основные сочинения — «Дунпо ци цзи» («Семь сборников произведений Дунпо»), «Пи лин и чжуань» («Комментарий к [“Чжоуским] переменам” из ближней усыпальницы») и др. Член Ханьлиньской академии; служил по ведомству ритуалов. Был сторонником «единства трех учений» — конфуцианства, даосизма и буддизма. — См.: [208, с. 290–291].

Ван Аньши (Ван Цзефу, 1021–1086 гг.) — государственный деятель, философ-конфуцианец, обладатель ученой степени цзиньши, занимал пост канцлера. В 1069–1076 проводил реформы, направленные на усиление контроля государства над экономикой и общественной жизнью. Социально-политическая программа включала принципы легизма, т. е. опору на законы. Ван Аньши создал «новое учение», основанное на оригинальной интерпретации трех конфуцианских канонов — «Ши цзина», «Шу цзина» и «Чжоу ли». Автор трактата «Чжоу гуань синь и» («Новый смысл чжоуского управления»). — См.: [208, с. 33–34].

Чэнь Лян (Лунчуань сяньшэн, 1143–1194) — мыслитель-неоконфуцианец, обладатель ученой степени цзиньши. Выступал против переговоров с враждебным династии Сун государством Цзинь. Противник законодательного ущемления интересов зажиточных землевладельцев и торговцев. Трактовал «дао» как основной закон мира вещей. Не считал мудрецов древности образцом для современных жителей. Его сочинения сведены в сборнике «Лунчуань вэнь цзи» («Собрание сочинений Лунчуаня»). — См.: [208, с. 483–484].

Чэнь Фулян (Чэнь Цзюньцзюй, Чжичжай, 1137–1203) — ученый-конфуцианец, занимался изучением исторических источников. Служил при дворе. Ставил перед собой задачу претворения на практике результатов научных изучений ради упорядочения управления миром. Автор сочинений «Чунь цю хоу чжуань» («Поздние комментарии к “Веснам и осеням”»), «Чжи чжай вэнь цзи» («Собрание сочинений Чжи Чжая») и др. — См.: [208, с. 484–485].

Е Ши (Шуйсинь, 1150–1223) — мыслитель, политический деятель, литератор; обладатель высшей ученой степени цзиньши; занимал высокие государственные посты; во время опалы посвятил себя преподаванию и занятиям наукой. Настаивал на государственной поддержке торговли и ремесел. В учении о познании делал акцент на ценности субъективного практического опыта. Автор сочинений: «Си сюэ цзи янь» («Записки и высказывания по поводу учения»), «Шуйсинь сяньшэн вэнь цзи» («Собрание сочинений учителя Шуйсиня») и др. — См.: [208, с. 124–125].

Ма Дуаньлинь (Гуйсин, начало правления династии Юань [1271–1368] — при правлении монгольской династии сначала жил отшельником, не служил; позже занимал должность попечителя учебных заведений, но вскоре вышел в отставку. Автор сочинения «Вэнь сянь тун као» («Полное исследование литературных памятников») [211, с. 1502].

⁸ Учение о принципе (ли сюэ) — направление в неоконфуцианстве эпох Сун и Мин (конец ХIV–ХVII вв.). Его сторонники считали путем к постижению мира познание «принципов» (ли) как объективной реальности. Главный создатель ли сюэ — Чжу Си (ХII в.) [208, с. 178].

⁹ Шао Юн (Шао Яофу, 1011–1077 гг.) — основоположник нумерологического направления в неоконфуцианстве. Вел уединенный образ жизни, занимаясь исключительно научным трудом. Связал даоские космогонические построения с учением Мэн Кэ о познании, предложив учение об идеальной структуре Вселенной, выраженной в системе нумерологических соответствий, где числа (шу) и образы (сян), воплощенные в триграммах и гексаграммах «Чжоу и», абсолютно адекватны выражению всех вещей и явлений. Считал, что следование «закону сердца» гарантирует идеальный порядок мироздания. Автор сочинений — «Хуан цзи цзин ши» («Свыше предопределенное управление миром»), «Юй цяо вэнь да» («Вопросы и ответы рыбака и дровосека») и др. — См.: [165, с. 494–495].

¹⁰ Сыма Гуан (Сыма Цзюньши, 1019–1086) — историк, философ, государственный деятель. Идейный вождь «старой партии» — группировки, противодействовавшей реформам Ван Аньши. Обладатель высшей ученой степени цзиньши, член Ханьлиньской Академии. Считал Небо главным управляющим природным началом, «отцом тьмы вещей». Настаивал на постоянном нравственном совершенствовании правителей под моральным воздействием конфуцианских ученых. Оспаривал программу реформ Ван Аньши. Автор исторического труда «Цзы чжи тун цзянь» («Всеобщее зеркало, управлению помогающее») [в соавторстве] [106, с. 291–292].

¹¹ Дин Ду — период правления династии Сун. Активно занимался наукой, изучал литературный жанр «цы», был вхож в учебный кабинет императора. Отказывался принять неоднократные приглашения императора Жэнь-цзуна (1023–1064 гг.) стать академиком; позже стал помощником чиновника, ведавшего канцелярией императора. Возглавил работу над сочинением «У цзин цзун яо» («Основа “Военного канона”» и др. [211, с. 6].

¹² Малая наука (сяо сюэ) — в период династии Сун — элементарная этика для учащихся начальной школы [206, т. 4, с. 775]. Древняя малая наука включала шесть искусств (лю и). В период правления Хань сяо сюэ включала изучение иероглифики; в период правления Сун сяо сюэ считалась наукой о правилах поведения, например: как подметать, как отвечать, как входить и выходить [211, с. 440].

¹³ Хэ Чэнтянь (Хэ Хэнъян, 370–447] — государственный деятель, ученый естествоиспытатель, астроном; соратник основателя и первого правителя династии Лю Сун (420–479). Занимал ответственные посты, был наставником наследника престола. Опровергал доктрины буддизма. Автор философских сочинений «Да син лунь» («Рассуждения о постижении природы человека»), «Бао ин вэнь» («Вопрошаю о воздаянии по деяниям») [103, с. 402].

¹⁴ Сюй Мянь — жил в период правления династии Лян (502–557) эпохи Южных и Северных династий. Возглавлял Министерство личного состава и аттестаций [211, с. 512].

¹⁵ Пять правил этикета (у ли) — обряды: свадебный, жертвоприношения, прием гостей, военный, траурный.

¹⁶ «Энциклопедия обычаев и нравов» («Тун дянь») — кодекс узаконений древности и современности; состоит из 200 томов, автор Ду Ю (жил в период правления династии Тан). Включает восемь разделов: народное хозяйство, выборы, чиновничество, этикет, музыка, военная и судебно-исполнительная власть, округа и области, охрана границ [211, с. 1317].

¹⁷ Вэнь-ди — император династии Сун эпохи Южных и Северных династий; правил в 424–454 гг.

¹⁸ «Траурное платье» («Сан фу») — название сочинения по траурному ритуалу. — См.: [211, с. 286].

¹⁹ «Умозрительные рассуждения» — так оценивалась в III–V вв. философская деятельность мыслителей школы «Учение о сокровенном» (сюань сюэ), в современном китаеведении его также называют «неодаосизмом» из-за особого внимания представителей этой школы к даоской философии. В сюань сюэ выделяют два направления: философию «отсутствия» и философию «наличия». Согласно философии «отсутствия», первоосновой мира является неоформленное и не воспринимаемое чувством потенциальное бытие — «небытие/отсутствие». Философия «наличия», напротив, признает существование только конкретного множества «вещей», «бытия/наличия». Мыслители сюань сюэ, как правило, принадлежали к аристократической элите. Основные сочинения представителей сюань сюэ написаны в форме комментариев к конфуцианским («Чжоу и») и даоским («Дао дэ цин», «Чжуан-цзы») текстам [140, с. 295–296].

²⁰ Ян Цзянь (Ян Цзинчжун, Цыху сяньшэн) [«Учитель с озера Цыху»], 1141–1225] — мыслитель-неоконфуцианец. Состоял на государственной службе у династии Южная Сун (1127–1279), обладатель ученой степени цзиньши. Рассматривал сознание и психику (сердце) как автономные духовные сущности; определял Небо и Землю как «образы внутри моей [индивидуальной природы]». Испытывал влияние буддизма, отождествляя «сердце» с буддой. Автор сочинений «Цыху и шу» («Наследие [учителя с озера] Цыху»), «Ян-ши И чжуань» («Комментарий г-на Яна на “Канон перемен”») и др. — См.: [133, с. 521].

²¹ Ван Шоужэнь (Ван Янмин, 1472–1529) — философ-неоконфуцианец, литератор. Находился на государственной службе, обладатель ученой степени цзиньши. В конце жизни был губернатором провинций Гуандун и Гуанси. Создал философскую доктрину в русле «учения о сердце»; автор теории «совпадающего единства знания и действия», главной категорией которого выступало «благосмыслие» (лян чжи), понимаемое им как «доопытное нравственное знание». В отличие от предшествовавших Ван Янмину неоконфуцианцев, которые в вопросе о «сердце» делали упор на покоящейся, непроявленной «сущности сердца», Ван Янмин обосновывал единство «субстанции и функции», «движения и покоя», из чего делал заключение о необходимости активной практической деятельности и отвергал позицию ухода от жизни. Главные философские сочинения — «Чуань си лу» («Записи преподанного и воспринятого»), «У цзин и шо» («Собственное мнение о “Пяти канонах”» и др. [81, с. 46–48; 97].

²² Мэй Чжо (Мэй Цзу, Мэй Чжичжай, ХVI в.) — ученый-конфуцианец, обладатель ученой степени цзюйжэнь. Служил в Нанкине в императорском книгохранилище. Основные сочинения — «Шан шу као и» («Исследование различий [в текстах] «Книги преданий»), «Шан шу пу» («Реестр текстов “Книги преданий”»), «Вэй гувэнь Шан шу («Подделка “Книги преданий старых письмен”») и др. [152, с. 235].

²³ Гу Яньу (Гу Тинлинь, Гу Нинжэнь, 1613–1682) — философ-конфуцианец, филолог, историк, географ, экономист, астроном), основатель «учения о естестве» (пу сюэ). Активно боролся против вторжения маньчжуров. Отказался от карьеры при маньчжурских завоевателях Китая. Противник неоконфуцианства, в частности, учения Ван Янмина. Настаивал на возрождении подлинного конфуцианства. Популяризатор норм нравственности. Улучшение нравов человечества предлагал осуществлять путем свободного выражения общественного мнения. Идеализировал нравственное состояние эпохи Хань. Предложил новую социально-политическую доктрину зависимости власти как целого от ее частей: чиновники разделяют власть с императором. Приблизился к пониманию различия между обществом и государством. В области экономики выступал против меркантилизма, полагая, что обогащение людей вызывает их стремление к власти. Автор сочинений: «Собрание прозы [Гу] Тинлиня» («Тинлинь вэнь цзи») и «Записи ежедневных познаний» («Жи чжи лу») [86, с. 84].

²⁴ Цянь Дасинь (Сяо Чжэн, Чжусинь), уроженец Цзядина, в период правления Цяньлуна (1736–1796) получил ученую степень цзиньши; крупный специалист в области «шести искусств», филологии; заведовал кафедрой в нескольких Академиях; автор сочинения «Нянь эр ши као и» («Исследование 22 историй»), «Нань бэй ши цзюнь» («Слава истории Южных и Северных [династий]» и др. [211, с. 1384].

Шао Цзиньхань (Эрюнь, Юйтун), уроженец Юйяо; при Цяньлуне получил ученую степень цзиньши; автор сочинения «Эр я чжэн и» («Подлинное значение изящного и изысканного») и др. [211, с. 1337].

Хун Лянцзи (Цзю Чжи Бэйцзян) — уроженец Янху; при правлении Цяньлуна получил ученую степень цзиньши; специалист в области каноноведения, географии. Автор сочинения — «Хун бэй цзян цюань цзи» («Полное собрание сочинений Хун Бэйцзяна») [211, с. 789].

²⁵ Дай Чжэнь (Дай Дунъюань, Дай Шэньсю, 1723–1777, уроженец Сюнина пров. Аньхой). — Философ-неоконфуцианец, лидер одного из направлений «ханьского учения» (хань сюэ, пу сюэ); специалист в области математики, астрономии, лингвистики, истории, географии; обладатель ученой степени цзиньши и звания академика (Академия Ханьлинь); обосновывал включение «пяти элементов» (у син: земля, вода, огонь, дерево, металл) в понятие «дао»; утверждал, что принципы (ли) неотделимы от чувств (цин). Автор философских сочинений «Значения слов “Мэн-цзы” в комментариях и свидетельствах» («“Мэн-цзы” цзы и шу чжэн») и «Обращение к началу добра» («Юань шань») [87, с. 88–89].

²⁶ Хуан Кань (487–545), уроженец Уцзюня) — каноновед из государства Лян; служил помощником преподавателя в Государственном училище. Занимался комментированием «Сань ли» («Трех трактатов о правилах благопристойности») — «Чжоу ли», «Ли цзи», «И ли», а также «Сяо цзина» («Канона сыновней почтительности») и «Лунь юя». Его сочинение «Толкование “Суждений и бесед” с разрядкой в тексте» в ХII–ХIII вв. было утрачено, но в 1670 г. его текст был обнаружен в Японии и возвращен в Китай. — См.: [131, с. 380].

²⁷ В китайское название сочинения Хуан Каня, которое употребил Чжан Бинлинь («Лунь юй шу») вкралась ошибка. Точное название этого произведения «Лунь юй и шу». — См.: [131, с. 380].

²⁸ Жуань Юань (Бо Юань), уроженец Ичжэня; в период правления императора Цяньлуна получил ученую степень цзиньши; служил губернатором нескольких провинций (Чжэцзян, Гуандун и др.), а также наместником Хугуана, Лянгуана Юньгуя; академик; считал своим долгом развивать науки. Открыл несколько учебных заведений, в частности известную Академию классики (Гу цзин цзин шэ); корректировал «Комментарии к 13 канонам («Ши сань цзан чжу шу») — памятник древнекитайской мысли, в который входят произведения по философии, истории, этике, религии, филологии и др. До начала ХХ в. являвшийся основой системы образования и государственных экзаменов для получения ученых степеней и официальных должностей (см.: [99, с. 497–498]). Автор сочинения «Янь цзин ши цзи» («Собрание [сочинений] из кабинета по изучению канонов»), «Цзинь ши чжи» («Описание металлов и минералов») и др. [211, с. 1414].

²⁹ Сюй Гуанци (Сюй Цзысянь, Сюаньху; период династии Мин, выходец из Шанхая); обладатель ученой степени цзиньши, занимал должность министра церемоний, одновременно был членом Академии Дункэ; принял католичество; скорректировал методы составления календаря. Положил начало изучению в Китае иностранных наук. Автор сочинения «Нун чжэн цюань шу» («Полное собрание сочинений по управлению земледелием», «Сюй ши вэй янь» («Замысловатые искусные речи господина Сюя») и др. [211, с. 513].

³⁰ Мэй Вэньдин (Динцзю), период правления династии Цин; выходец из Сюаньчэна; специалист по календарным расчетам, автор более 80 сочинений, в том числе «Собрание сочинений господина Мэй [Вэньдина]», а также произведений по филологии [211, с. 699].

³¹ Цзяо Сюнь (Литан); родился в Ганьцюане в период правления Цин; при Цяньлуне получил ученую степень цзиньши; был энциклопедистом, прекрасно разбирался в канонических книгах. Автор сочинений «И тун ши» («Исчерпывающее пояснение к “И [цзину]”»), «Мэн-цзы чжэн и» («Истинное значение “Мэн-цзы”»), «Шан шу фу шу» («Дополнительные комментарии к “Шан шу”») и др. [211, с. 852].

³² Сюй Южэнь (Цзюньцин), род. в Юаньпине; годы жизни — период правления династии Цин. Во время правления императора Даогуана (1821–1851 гг.) получил ученую степень цзиньши. При Сяньфэне (1851–1862 гг.) был назначен главноуправляющим местным ополчением в Хучжоу. Назначался губернатором пров. Цзянсу; участвовал в сражениях против войск тайпинов. После падения Сучжоу под натиском тайпинских войск Хан Сюцюаня и Ян Сюцина Сюй совершил самоубийство. Как ученый разбирался в астрономии и математике. Автор сочинения «У минь и чжай суань сюэ» («Вдохновлять народ на преданное занятие математикой» [211, с. 513].

³³ Ли Шаньлань (Жэньшу, род. в Хайнине). — Разбирался в комментировании литературных произведений: был особенно сведущ в математике. В период правления Тунчжи (1862–1875 гг.) занимал должность при Министерстве финансов; исполнял обязанности главного преподавателя по математике в Школе иностранных языков; автор 13 трудов по математике [211, с 672].

³⁴ «Ханьское учение» (хань сюэ), другое название — «пу сюэ» (простое учение) — 1) традиция лексико-грамматической и историко-филологической проработки конфуцианских канонов; 2) идеологическое и философское направление, зародившееся в ХVII в. и апеллирующее к указанной традиции. Основоположником считается Гу Яньу [208, с. 368].

³⁵ Дословно: плавая по воде, занимаются охотой.

³⁶ Чжун Шидао — жил в период борьбы династии Северная Сун с цзиньцами, которые в 1125 г. выступили в поход против Сун. Войска под командованием Чжун Шидао, оборонявшие г. Кайфын, в отличие от войск, находившихся под командованием сторонников политики капитуляции перед армией цзиньцев, оказывали противнику серьезное сопротивление. Однако сунские правители, стремившиеся к примирению с цзиньцами, сначала отстранили Чжун Шидао от командования, но вскоре вынуждены были восстановить его в должности, опасаясь негодования жителей, которые открыто возмущались действиями сунских властей. Цзиньские войска, встретившие серьезное сопротивление жителей Кайфына и расположенных в нем войск Чжун Шидо, вынуждены были отступить. Чжун Шидао и верховный командующий Ли Ган предложили план преследования врага, но капитулянтская клика отклонила его. Она не приняла и другое предложение двух командующих: используя передышку, привести в порядок оборонительные укрепления. В конце концов клика капитулянтов добилась удаления Ли Гана из Кайфына и лишила Чжун Шидао реальной власти. В 1127 г. Кайфын пал. — См.: [157, с. 311–313].

³⁷ Чжан Хэнцюй (Чжан Цзай, Чжан Цзыхоу, 1020–1078, уроженец уезда Фэнсянмэй) — философ, один из основоположников неоконфуцианства; занимал должность редактора в Академии литературы, вел преподавательскую деятельность. Социально-политические воззрения Чжана опирались на положения о всеобъемлющем единстве «пневмы Неба и Земли», охватывающей се сущее, а также о «единоутробности народа» и отдельной личности. Являлся противником отдельных положений даосизма и буддизма. Автор сочинений «Си мин» («Западная надпись»), «Дун мин» («Восточная надпись») и др. — См.: [164, с. 446–447].

³⁸ Лю Цзи (Лю Бовэнь) — землевладелец восточной части пров. Чжэцзян, поддерживавший борьбу Чжу Юаньчжана (основателя в 1368 г. династии Мин) против монгольского владычества в Китае. — См.: [157, с. 397–398].

³⁹ Школа Юнцзя (по названию местности) — течение неоконфуцианства, существовавшее в период правления династии Южная Сун. В ХII–ХIII вв. представители этой школы уделяли больше внимания не философской проблематике, а практической стороне этико-ритуальных установлений, вопросам земельного налогообложения, организации армии, картографии и ирригации [208, с. 516].

⁴⁰ Минский Тай-цзу — первый император династии Мин, правивший в 1368–1399 гг.

⁴¹ Чэнь Юлян — военачальник, отряд которого сражался против монгольского владычества. В 1360 г. провозгласил себя императором, назвав свое государство Хань. После победы войск Чжу Юаньчжана над монголами Чэнь Юлян встал в оппозицию Чжу Юаньчжану и несмотря на уговоры последнего «вместе пойти войной на северных варваров, чтобы даровать Китаю мир», Чэнь отказался от борьбы с монголами и превратился в открытого врага Чжу Юаньчжана. Направив Чэню подложное письмо и спровоцировав его выступление, Чжу Юаньчжан, сконцентрировав свои главные силы, разбил войско Чэнь Юляна, Чэнь бежал в Учан. В 1363 г. Чэнь Юлян снова предпринял наступление на Наньчан (пров. Цзянси). Ушедший в это время на Север Чжу Юаньчжан повернул свои войска и дал сражение Чэнь Юляну, в ходе которого Чэнь был убит. — См.: [208, с. 385, 399–400].

⁴² Дословно: подслушивать на дорогах, болтать на тропинках.

⁴³ Школа чань. Название происходит от метода буддийской практики — чань дин («концентрация», «сосредоточение», «медитация»). Первым патриархом считается Бодхидхарма (VI в.), которому приписывается формулировка четырех основных принципов чань-буддизма: «не опираться на слова и тексты», «особая передача вне учения», «прямое указание на сознание человека», «созерцая свою природу, становиться буддой». — См.: [57, с. 439–440].

⁴⁴ Школа хуаянь (хуаянь цзун) — одно из ведущих направлений китайского буддизма. Свое учение основывает на «Аватамсака сутре» (китайское название — «хуа янь цзин» — «Сутра цветочной гирлянды»). Основатель — Душунь (VI–VII вв.). Учение школы хуаянь рассматривает мир как единый универсум, все элементы которого образуют единое целое, полностью присутствующее в каждом из этих элементов. Другая доктрина хуаянь — «беспрепятственное [взаимопроникновение] вещей/дел» — предполагает взаимосвязь и «взаимовключенность» всех вещей и явлений [141, с. 382–383].

Школа Тяньтай (Тяньтай цзун) — одно из крупнейших направлений китайского буддизма. Основана Чжии, четвертым патриархом школы. Получила название по имени горы Тяньтай в пров. Чжэцзян. Главный канонический текст «Мяо фа лянь хуа цзин» («Сутра Лотоса Благого Закона»). Среди основных доктрин школы находятся учения о «трех сферах бытия», «десяти мирах Закона», «десяти факторах сущности», следствием которых является заключение об отсутствии принципиального различия между живыми существами и неживой природой, о присутствии «природы будды» в любой вещи [56, с. 333].

⁴⁵ Школа чжэнь цзун — секта правоверных; истинное (правоверное) учение.

⁴⁶ Хинаяна (сяо чэн «малая колесница»). — В I–III вв. буддизм разделился на два основных направления: хинаяну и махаяну. Хинаяна нацеливает на индивидуальный, монастырский путь спасения; рассматривает нирвану как абсолютную статику «непроявленного» состояния бытия, когда прекращается «волнение» реальных психофизических элементов — дхарм, череда комбинаций которых образует нереальные «я» и мир в «проявленном» состоянии бытия. Махаяна (да чэн — «великая колесница») предполагает спасение в миру с помощью божеств — будд и бодхисатв. — См.: [143, с. 29].

⁴⁷ Сюаньцзан (Чэнь И, Саньцзан («наставник Трипитаки»); г. ж. 600(602)–664) — буддийский наставник высшего ранга, переводчик буддийских текстов на китайский язык, один из основоположников школы Вэйши («Школа только сознания»), в Китае ее доктрины получили распространение в V–VI вв. Выделяет восемь видов сознания: 5 видов — зрительное, слуховое, обонятельное, вкусовое, телесное (тактильное); шестой вид — рассудочное сознание представляет собой комплексное ощущение, сформированное посредством пяти первых видов сознания; вместе образуют представление о чувственно познаваемых объектах; седьмой вид — активное обобщающее сознание; восьмой вид — алайя — является высшим видом сознания и психическим источником всего сущего, причиной возникновения, изменения и сохранения всех явлений. В возрасте 15 лет Сюаньцзан стал послушником монастыря Цзинтусы (Чанъань), в 23-летнем возрасте принял постриг в Чэнду; был странствующим монахом; паломничал в Индию через Синьцзян, Среднюю Азию, Гиндукуш. В 645 г. вернулся в Чанъань; перевел вместе с учениками на китайский язык 75 крупных буддийских трактатов. — См.: [154, с. 296–297; 137, с. 57; 114, с. 22].

⁴⁸ Ицзин (635–713), Цичжоу (пров. Шаньдун) — буддийский монах, путешественник, переводчик; посетил Индию в поисках буддийских текстов; изучал индийскую литературу. Перевел на китайский язык 230 «свитков» буддийских сочинений. Написал биографический трактат «Жизнеописания достойных монахов, ездивших на Запад в поисках Закона при Великой Тан» («Дай Тан Си юй цю фа гао сэн чжуань» [208, с. 141].

⁴⁹ Шакьямуни — Святой из рода Шакья — прозвище Будды.

⁵⁰ Чжоу-гун (Цзи Дань, ХI в. до н. э.) — государственный деятель, мыслитель; брат У-вана — главы племенного союза Чжоу (сев. часть пров. Шэньси). После падения династии Шан-Инь и воцарения династии Чжоу стал после кончины У-вана регентом при малолетнем племяннике. Ему приписывается составление «Великого воззвания» («Да гао»), введение системы феодальных уделов и основание восточной столицы — Лои (совр. Лоян, пров. Хэнань). Он реформировал иньский ритуал, создал регулярную администрацию, усовершенствовал законодательную систему и др. Считается, что его взгляды изложены в «Шу цзине» [112, с. 457].

⁵¹ Национальные науки (го сюэ), назывались также «национальная старина» (го гу). Представление Чжан Бинлиня о «госюэ», составляющих часть так называемых «национальных реликвий» (го цуй), изложены в его речи перед китайскими студентами, обучавшимися в Японии (1906 г.). — Перевод речи см.: настоящий сборник, с.     .

⁵² Кусок белого тонкого шелка использовался в Китае как основа для рисования.

⁵³ Автор уподобляет священников существовавшей при династии Чжоу должности «ба ши», ведавшей уничтожением вредных насекомых [206].

⁵⁴ Плакатный эрудит в знач.: лжеученый.

⁵⁵ См.: примеч. № 27.

⁵⁶ Корзина с книгами — образно в значении: не приносящая никому пользу образованность; зарытый в землю талант. — См. [206].

⁵⁷ Шо вэнь, полное название «Шо вэнь цзе цзы» («Объяснение элементов письма и толкование составных иероглифов») — лексикон, состоящий из 30 томов (цзюаней), составитель Сюй Шэнь (ок. 58–147 гг., каноновед, филолог); всего содержит 9353 элементов. — См.: [107, с. 301–302; 211, с. 1247].

«Цзин чжуань сии цы» («[Словарь] грамматических показателей в канонах и комментариях»), составитель Ван Иньчжи (1766–1834), каноновед, имел ученую степень цзиньши, занимался преподаванием, занимал пост помощника главы ведомства церемоний и др. Словарь содержит 160 составных иероглифов. — См.: [208, с. 39; 211, с. 1047].

«Канси цзыдянь» («Словарь Канси») — всего 42 тома (цзюаня), составители — Чжан Юйшу и др., выполнен в период правления цинского императора Канси (Шэн-цзу, 1662–1723); позже переработан Ван Иньчжи, который дополнил и исправил ошибки в 2500 статьях [211, с. 490].

⁵⁸ Царства Янь и Ци — см.: примечание № 2.

⁵⁹ Сюй Фу (Сюй Ши) — маг, волшебник, даос, добывающий пилюлю бессмертия, выходец из царства Цинь (правление Цинь Шихуана — 221–209 гг. до н. э.) [211, с. 512, 513].

⁶⁰ «Гуан юнь» («Универсальные созвучия» (другое название — «Це юнь» («Устанавливать инициаль и финаль однослога») — словарь в 5 томах (цзюанях); составитель — Лу Фаянь (династия Суй — 581–618 гг.). Содержит 206 созвучий, всего 12 158 составных иероглифов. В период правления династии Тан Сунь Мянь переиздал словарь, изменив название на «Тан юнь» («Танские созвучия»). В период правления династии Сун Чэнь Пэннянь и Цю Юн переработали и дополнили словарь, назвав его «Да Сун чунсю гуан юнь» («Переработанный [словарь] универсальных звучаний Великих Сун»); он состоял из 14 036 составных иероглифов [211, с. 494].

⁶¹ Четыре тона (сы шэн) — музыкальные ударения: иньпин, янпин, шан, цюй.

⁶² Ма Цзяньчжун (Ма Мэйшу, 1845–1900) — один из теоретиков политики самоусиления; изучал науки Запада, посетил Францию. По возвращении в Китай участвовал в установлении дипломатических и коммерческих отношений с зарубежными государствами. Автор сочинения «Фу минь шо» («Учение об обогащении народа»), «Ма-ши вэньтун» [(«Все об элементах письма, [составленное] господином Ма»); А. Г. Юркевич перевел: «Проникновение г-на Ма в филологию»; у Чжан Бинлиня название сокращено — «Вэнь тун» («Все об элементах письма»]. — См.: [161, с. 217–218].

⁶³ В китайских текстах, написанных на литературном языке, отсутствуют знаки препинания.

⁶⁴ Второй иероглиф в сочетании «пу тао» — «тао» означает «персик».

⁶⁵ «Малая печать» (сяочжуань) — один из стилей начертания иероглифов. В эпоху династий Цинь и Хань существовало восемь стилей: дачжуань («великая печать»), сяочжуань, кэфу («письмо для резных бирок»), чуншу («знаки, похожие на насекомых»), муин («знаки для печатей»), шушу («канцелярское письмо»), шушу («знаки для надписей на оружии», лишу («писцовое письмо»). Первые семь стилей были слишком сложными для повседневного употребления, наиболее распространенным было «писцовое письмо», по сути родоначальник современного начертания знаков китайского письма [104, с. 292–293].

⁶⁶ Сяньби (сяньбийцы) — одно из племен северных инородцев.

⁶⁷ Диалекты У — группа восточных диалектов провинций Цзянсу и Чжэцзян — Сучжоу, Ханчжоу, Нинбо, Шанхай.

⁶⁸ Эпан (будд.) — чудовище с обычной головой, подвергает мучениям грешников в аду.

⁶⁹ «Десять небесных пней» (гань чжи) — система китайского циклического времяисчисления (десятичный цикл): цзя, и, бин, дин, моу, цзи, гэн, синь, жэнь, гуй.

«Двенадцать земных ветвей» — двенадцатеричный цикл: цзы, чоу, инь, мао, чэнь, сы, у, вэй, шэнь, ю, сюй, хай. Знаком цикла соответствуют знаки зодиака: шу — Крыса, ню — Бык, ху — Тигр, ту — Заяц, лун — Дракон, шэ — Змея, ма — Конь, ян — Баран, хоу — Обезьяна, цзи — Петух, гоу — Собака, чжу — Свинья [206].

⁷⁰ Шэньнун — бог земледелия, император Яньди — основоположник земледелия.

⁷¹ Цян — цяны, в основном тангуты, некитайские народности Запада, проживавшие на территории Цинхай — Сычуань. Известны с древнейших времен до падения в ХIII в. их государства — Си Ся (Западное Ся). Позже ассимилировались с китайцами. — См.: [206, т. 2, с. 935].

⁷² «Канон гор и морей» («Шань хай цзин») — анонимный памятник предположительно III — нач. II в. до н. э. Содержит знания по географии, ландшафтоведению, ботанической географии, минералогии, космологии, медицине, а также по мифологии и верованиям. Состоит из 18 томов (цзюаней) [208, с. 492].

⁷³ Дася — ссылаясь на западные исторические материалы, автор словаря Цыхай пояснил, что это — древнее название государства Афганистан. — См.: [211, с. 345].

⁷⁴ Саньмяо (три племени Мяо) — название государства, находившегося на территории нынешних провинций Хунань (Цюян), Хубэй (Учан), Цзянси (Цзюцзян) [211, с. 14].

⁷⁵ Цзю ли — несколько князей — приятелей Чи Ю, мифического князя и волшебника, воевавшего против Хуан-ди и способного превращаться в туман над озером [211, с. 52; 206].

⁷⁶ Ма Жун (Цзичжан, период Восточная Хань — 25–220 гг.). В период правления Ань-ди (107–126) занимал должность сверщика текстов; в период правления Хуан-ди (147–168) был назначен правителем области Наньцзюнь, затем занимал должности илана (ведущего прения), попечителя учебных заведений. Имел многочисленных учеников [211, с. 1500].

⁷⁷ Цзиньюнь — согласно преданию — должность при императоре Хуан-ди — управляющий военными делами.

⁷⁸ «И цзин» («Чжоу и») переводится по-разному: «[Канон] перемен [эпохи] Чжоу», «легкий [канон эпохи] Чжоу, «Канон перемен» и др. Включает каноническую часть (VIII–VII в. до н. э.) и комментарии (VI–IV вв. до н. э.). Основу «И цзина» составляют 64 гексаграммы — особые графические символы, состоящие из шести расположенных друг над другом черт двух видов — целой и прерванной — во всех возможных вариантах. Черты истолковываются как знаки мироустроительных сил инь (женское начало) и ян (мужское начало). Центральную роль в этой системе играют восемь триграмм (ба гуа) — сочетания из трех черт, считающиеся половинными компонентами гексаграмм. — Подр. см.: [84, с. 73–75; 208, с. 458–459].

⁷⁹ Цзяо Сюнь (Цзяо Литан, 1763–1820) — каноновед, математик, философ-ицзинист, теоретик китайской оперы и драмы. Служил инспектором учебных заведений в пров. Шаньдун и Чжэцзян. Последние годы жизни провел в уединении, занимаясь научной деятельностью. Комментировал «Чжоу и», «Мэн-цзы» и другие трактаты «Шестиканония» [208, с. 430–431].

⁸⁰ Вэнь-ван — основатель династии Чжоу (ХII–ХI вв. до н. э.) [208, с. 459].

⁸¹ «Четверокнижие» («Сы шу»), другое название «Сы цзы шу» («Четыре книги мудрецов»): «Лунь юй», «Мэн-цзы» и две главы «Ли цзи» («Книга ритуалов») в качестве самостоятельных текстов — «Да сюэ» («Великое учение») и «Чжун юн» [208, с. 294].

⁸² Перевод заимствован из кн. [2, с. 126].

⁸³ «Чжун юн» («Срединное и неизменное»), другие переводы названия: «[Учение] о срединном и неизменном», «Учение о середине». — Конфуцианский философский трактат, приписываемый Цзы Сы (V в. до н. э.). Отличается тематическим разнообразием. Основные идеи памятника: источник гармонии («срединности») в Поднебесной есть человеческая личность; выявление в себе «неизменной» «небесной природы» позволяет совершенствовать методы управления; потенциальное внутреннее совершенство человека реализуется в процессе длительного правильного («срединного и неизменного») пути — дао. — См.: [208, с. 465–466].

⁸⁴ «Да сюэ» («Великое учение» или «Высочайшая наука», «Высочайшее образование»). — Одно из главных конфуцианских произведений. Создано в V–III вв. до н. э. Первоначально являлось главой трактата «Ли цзи». Автором идей объявлен Конфуций, а лицом, записавшим их, — его ученик Цзэн-цзы. Проблематика трактата носит преимущественно этический и социально-политический характер. Изложены «три устоя» (сань ган лин) и «восемь основоположений» (ба тяо му), которые в комментирующей части разъясняются. «Три устоя» — «выявление сиятельной добродетели/благодати», «породнение с народом» и «установленность в высшем благе». «Восемь основоположений» — «познание вещей», «доведение знания до конца», «обретение искренности помыслов», «исправление сердца», «совершенствование личности», «благоустроение семьи», «приведение в порядок государства», «умиротворение Поднебесной» [89, с. 101–102]. Перевод на русский язык памятника «Да сюэ» см.: [97а, с.      ].

⁸⁵ «Мэн-цзы» — один из конфуцианских канонов. Большинство авторов считает, что книга составлена учениками Мэн Кэ (Мэн-цзы, IV–III вв. до н. э.). Основу дошедших до нас семи глав составляют записи бесед и рассуждений Мэн Кэ о политике, морали, философии, образовании, сведения о его деятельности [147, с. 237–238].

⁸⁶ Перевод цитируется по кн.: [3, с. 2].

⁸⁷ «Кисть и тушь» — образно: сочинение; стиль изложения.

⁸⁸ «Троецарствие» («Сань го чжи») — исторический труд, составленный Чэнь Шоу в конце III в. Посвящен событиям конца эпохи Хань, распаду империи и последовавшим за этим междоусобным войнам между образовавшимися государствами. Содержит сведения о жизни и творчестве известных мыслителей того периода [208, с. 265].

⁹⁹ Вэнь — мелкая медная монета с отверстием в середине.

 

Речь по поводу исцеления болезней государства

¹ Речь Чжан Бинлиня была произнесена 26 апреля 1913 г. в отделе связи партии Гоминьдан на собрании, организованном в честь его приезда в Шанхай. Затем опубликована в газете «Миньли бао». Это выступление свидетельствовало о желании Чжана восстановить отношения с Сунь Ятсеном и его соратниками, разорванные Чжан Бинлинем и его единомышленниками в 1908 г. в связи с идейными разногласиями. Речь также демонстрировала разочарование Чжана политикой Юань Шикая, в феврале 1912 г. ставшего временным президентом Китайской республики, и его намерение вместе с партией революционеров Гоминьдан бороться против правления Юань Шикая, подготавливавшего почву к восстановлению в стране монархического режима, к провозглашению себя императором.

Перевод сделан по тексту, опубликованному в сборнике «Избранные произведения Чжан Тайяня», с. 543–545.

² Гоминьдан (Национальная партия) создан в Пекине 25 августа 1912 г. по инициативе Сун Цзяожэня (см. ниже, прим. 6) на базе реорганизованной революционной организации Тунмэнхуй (Объединенный Союз). В нее вошли четыре политических союза: Тунмэнхуй, Тунъи гунхэдан (Объединенная республиканская партия), Гоминь гунцзиньхуй (Союз содействия национальному прогрессу), Гунхэ шицзиньхуй (Общество действительного прогресса республики), Гоминь гундан (Общенациональная партия). Председателем правления был избран Сунь Ятсен, членами правления — Хуан Син, Сун Цзяожэнь, Ван Лунхуй. Вскоре Сун Цзяожэнь становится исполняющим обязанности председателя правления. В провинциях и за границей сформировались ячейки партии. Было обнародовано несколько документов: «Оповещение об организации партии», «Извещение о создании [партии]», «Примерный устав Гоминьдана». В них декларировались задачи партии: «укрепление республики, осуществление правления простого народа». Конечная цель — республиканское конституционное правление. Политическая программа: содействие политическому единству, развитие местной автономии, осуществление национальной ассимиляции, забота о жизни народа, поддержка международного мира. См.: [213, с. 23–24].

³ О начале в Китае синьхайской революции (революции 1911–1912 гг.) Чжан Бинлинь, находившийся в то время в Японии, узнал 11 октября 1911 г. из японских газет. 11 ноября с группой студентов он выехал на пароходе в Китай и 16 ноября прибыл в Шанхай, который к тому моменту уже обрел независимость от маньчжурского правительства. Пришедший к власти Юань Шикай решил привлечь на свою сторону популярных политических деятелей. Он, в частности, пригласил в Пекин Чжан Бинлиня, предложив ему пост «высшего советника». В мае 1912 г. Чжан приехал в Пекин. Однако вскоре Юань Шикай, убедившись в идейной несовместимости со своим советником, вынудил его уйти в отставку. Затем Юань предложил Чжану новый пост — инспектора по охране границ Трех восточных провинций (Маньчжурии). Чжан Бинлинь принял предложение, намереваясь способствовать социально-экономическому развитию этого района. Он предполагал «во-первых, унифицировать денежную систему; во-вторых, развивать горное дело, в-третьих, поднимать целину». Весной 1913 г. он прибыл в Чанчунь. Подробнее см.: [77, с. 110–114].

⁴ Союз «Тунмэнхуй» (Объединенный союз, полное название «Чжунго гэмин тунмэнхуй» («Китайский объединенный революционный союз») — сформирован в сентябре 1905 г. в Токио по инициативе Сунь Ятсена. 18 сентября состоялся учредительный съезд, который избрал руководящий орган Союза, утвердил клятву вступающих в него, а также текст программных документов: Устава, Декларации военного правительства, в которых излагалась его политическая программа, «Декларации Объединенного союза» (внутриполитическая программа) и «Воззвания к иностранным державам» (внешнеполитическая программа). Президентом «Объединенного союза» был избран Сунь Ятсен, заместителем — Хуан Син. С конца 1905 г. началось издание печатного органа Союза — журнала «Минь бао» («Вестник народа»). В организацию вошли различные общественные объединения революционного антицинского направления. Основные программные требования — свержение инородной маньчжурской династии; ликвидация монархического строя и создание республики; уравнение прав на землю. Подробнее см.: [119, с. 395–399; 117, с. 197–215].

⁵ Борьба за справедливое дело (ци и) — имеется в виду Синьхайская революция.

⁶ Сун Цзяожэнь — один из видных деятелей Гоминьдана, автор его программы. В конце 1912 — начале 1913 г. в Китае в острой политической борьбе проходили выборы в парламент, в результате которых партия Гоминьдан получила большинство мест в парламенте. Юань Шикай воспринял этот факт как угрозу своей позиции будущего президента страны. Особой популярностью в этот период пользовался Сун Цзяожэнь, которого Юань рассматривал как своего конкурента на политической арене. 20 марта 1913 г. накануне открытия парламента наемный убийца по указке Юань Шикая смертельно ранил в Шанхае Сун Цзяожэня. Узнав об этих трагических событиях, Чжан Бинлинь немедленно выехал из Трех восточных провинций в Пекин. Убийство Суна, старого товарища Чжана, заставило его пересмотреть свою позицию в отношении Юань Шикая; он убедился в том, что вывести страну из политического кризиса способна лишь революционная партия Гоминьдан.

⁷ Кэцян — второе имя Хуан Сина, члена правления партии Гоминьдан.

Речь на банкете в отделе связи Гоминьдана

¹ Речь произнесена Чжан Бинлинем 8 июня 1913 г. на банкете, устроенном руководством партии Гоминьдан по случаю приезда в Шанхай Цай Юаньпэя, Ван Цзинвэя и Чжан Бинлиня. Была опубликована в газете «Миньлибао» 11 июня 1913 г. Перевод сделан по тексту, помещенному в сборнике «Чжан Тайянь сюаньцзи», с. 546–548.

² Воспользовавшись революцией 1911 г. в Китае, а также антицинским выступлением крестьян-аратов в Монголии, опираясь на поддержку царского правительства России, монгольские князья и ламы 1 декабря 1911 г. произвели антиманьчжурский переворот и объявили Монголию независимой от Цинской империи. 3 ноября 1912 г. в Урге было подписано русско-монгольское соглашение, по которому царское правительство обещало Монголии сохранить автономию и не допустить вторжения китайских войск. Несмотря на стихийный протест,  который вызвало в Китае это соглашение, Юань Шикай вступил в переговоры с Россией, в результате 5 ноября 1913 г. была подписана русско-китайская декларация, признававшая русско-монгольское соглашение от 3 ноября 1912 г. См.: [119, с. 523].

³ Восстание в Учане 10 октября 1911 г. положило начало Синьхайской революции. 11 октября весть о событиях в Учане дошла до Ханькоу и Ханьяна. В ночь на 12 октября восстал гарнизон Ханькоу и овладел городом, 12 октября была свергнута маньчжурская власть в Ханьяне. Цинское правительство мобилизовало войска для подавления революционной борьбы. 27 октября 1911 г. Юань Шикай был назначен главнокомандующим всеми военными силами бассейна Янцзы. 29 октября цинские войска под командованием генерала Фэн Гочжана осуществили наступление на Ханькоу (по версии авторов комментариев к сборнику «Чжан Тайянь сюаньцзи», это был Ханьян [31, с. 547, прим. 2] — этот город упоминает и Чжан Бинлинь). Встретив ожесточенное сопротивление народной армии, генерал приказал поджечь город. «Трое суток горел город, десятки тысяч семей остались без крова, многие жители погибли. Бежавшие из объятых пламенем домов жители расстреливались цинскими войсками. Обезумевшие от ужаса люди бросались в реку, большинство же погибали в пламени пожара... 2 ноября цинские войска полностью захватили город» [119, с. 491].

⁴ После того как военные губернаторы четырех провинций — Юньнань, Гуанси, Гуйчжоу и Сычуань в конце января 1913 г. прислали Юань Шикаю телеграмму, в которой заверяли его в своей готовности поддержать борьбу против Гоминьдана, Юань Шикай начал активную подготовку к гражданской войне. В мае дивизии бэйянских войск были переброшены в Ухань и к границе Цзянси. На рейдах Шанхая, Нанкина, Цзюцзяна, Ханькоу стояли 32 китайских военных корабля, подчиненных Юаню. Бои между правительственными войсками и верными республике частями проходили в трех местах: Цзянси (район Цзюцзян — Хукоу), Нанкине и Шанхае. Основной театр военных действий находился в Цзянси. 28 июля под натиском войск реакции пал Хукоу, а в сентябре пал Чунцин — последний очаг республиканского восстания [119, с. 517–522].

⁵ 16 июля 1913 г. Юань Шикай назначил Дуань Цижуя представителем президента по подготовке организации «кабинета министров военного времени». См.: [31, с. 548, прим. 1].

⁶ Цзиньбудан (Прогрессивная партия) — единая политическая организация контрреволюционеров, сформированная в мае 1913 г. путем объединения двух партий — Демократической партии (Миньчжудан) и Партии объединения (Тунъидан). Председателем правления партии стал Ли Юаньхун, его членами — Лян Цичао, Чжан Цзянь, У Тинфан и другие. Партия выразила поддержку Юань Шикаю как кандидату на пост официального Великого президента [31, с. 548, прим. 2; 119, с. 518].