|
Тематический раздел
|
Китайский юмор: цзацзуань и сехоуюйВ статье предполагается рассмотреть литературные произведения жанра цзацзуань и, в частности, их взаимосвязь с одним из типов фразеологизмов китайского языка, а именно – недоговорками-иносказаниями (сехоуюй). Цзацзуань (букв. «разное», «смесь», «заметки о разном»)[1], отличающиеся оригинальной литературной формой и особой композиционной организацией, представляют собой очень своеобразный жанр китайской художественной литературы. В отечественном китаеведении жанру цзацзуань посвящены, в частности, О.Л.Фишман [Фишман 1956], Н.И.Конрада [Конрад 1959] и И.Э.Циперович [Циперович 1967]. Существуют переводы цзацзуань на русский язык, выполненные О.Л.Фишман [Фишман 1956] и И.Э.Циперович [Циперович 1969]. Особенность композиции цзацзуань состоит в том, что под одним заголовком группируется ряд высказываний: под общую рубрику подводятся очень разнородные, очень разноплановые ситуации, сходные по тому или иному признаку, например, по той реакции, которую они вызывают у человека. Объединяющий признак выражается заголовком. Ср. цзацзуань одного из классиков этого жанра Ли Шан-иня (И-Шаня), жившего в IX веке н.э. [Цзацзуань 1969, 30]: Невыносимо: лето – толстяку; прийти домой и застать жену сердитой; находиться в подчинении у взяточника; иметь сослуживцев с дурными привычками; путешествовать в жару; долго беседовать с бесцеремонным человеком; мокнуть в лодке под дождем; ютиться в сырой и грязной лачуге; жить в уезде, где начальник вечно к тебе придирается. Заголовок синтаксически связан с каждой строкой и только вместе со строкой образует законченную мысль, или изречение. В большинстве случаев имеет место инверсия: заголовок представляет собой суждение о той или иной ситуации, заданной в строке. Таким образом, строка задает тему, а заголовок – рему. И.Э.Циперович называет заголовок вместе с одной из относящихся к нему строк изречением или афоризмом, а заголовок вместе со всеми относящимися к нему строками – группой цзацзуань [Циперович 1969, 4]. Строго говоря, жанр цзацзуань – не обязательно юмористический. Так, например, в цзацзуань Ли Шан-иня встречаются дидактические, наставительные цзацзуань, в которых говорится о том, что следует и чего не следует делать, что прилично и что неприлично, чему следует учить детей и т.п. (ср. такие заголовки, как «Умно», «Неумно», «Глупо», «Непристойно», «Бестактно», «Навязчиво», «Неразумно»; «Наставляйте сыновей», «Наставляйте дочерей», «Десять запретов» - [Цзацзуань 1969, 36-38]). Однако сама разнородность и разноплановость подводимых под одну рубрику ситуаций создает юмористический эффект. Ср. следующий цзацзуань Су Ши (1037-1101): Мало приятного: ходить в туфлях, которые жмут; в жару корпеть на экзаменах; быть закованным в цепи; в знойный день принимать незнакомых людей; жить с ревнивой женой до самых седин. [Цзацзуань, 49]. Если искать нечто аналогичное в русской культуре, то можно вспомнить эпизод из романа Н.Г.Чернышеского «Что делать?», в котором Лопухов, размышляющий о том, что его жена Вера и его лучший друг Кирсанов любят друг друга, и принимающий по этому случаю снотворное, приходит к выводу о том, что крушение духа по силе оказалось эквивалентно четырем стаканам крепкого кофе: и то, и другое нейтрализовывалось двумя пилюлями морфия. «Он (Лопухов) заснул, смеясь над этим сравнением» [Чернышевский 1987, 264-265]. Именно разнородность и разноплановость причин, приводящих к бессоннице, дает возможность улыбнуться и - тем самым – уже подняться над собственным несчастьем. Пожалуй, можно утверждать, что жанровые аналоги цзацзуань отсутствуют в русской литературе.[2] Впрочем, можно указать отдельные произведения, построение которых по форме напоминает цзацзуань, ср. стихотворение В.Высоцкого «Я не люблю» [Высоцкий 1990, 224-225]): Я не люблю фатального исхода, от жизни никогда не устаю. Я не люблю любое время года, когда веселых песен не пою. Я не люблю холодного цинизма… Для носителей русской культуры более привычны двучленные сравнительные высказывания вида «А подобно В». Так, следующий цзацзуань Сюй Шу-пи (XVII в.): Не удержишь: цветок, опадающий с ветки; красоту женщины [Цзацзуань 1969, 66]. в нашей культуре имел бы вид «Красота женщины подобна опадающему с ветки цветку». Из каждого цзацзуаня, состоящего из n строк, можно построить Ckn = n!/(n-2)! привычных нам двучленных афоризмов вида «А подобно В». Это значит, что из пятистрочного цзацзуаня можно построить 5!/(5-2)!=120/6=20 двучленных афоризмов. Как правило, в цзацзуань под одним заголовком объединяется от пяти до десяти афоризмов. Встречаются, однако, и малочленные (дву- или даже одночленные) цзацзуань. Они особенно характерны для Сюй Шу-пи. Ср. Не скроешь: звук хлопушек за закрытой дверью; краску на лице от выпитого вина. Досадно: когда сочинил скверные стихи, а тебя просят почитать. Боятся, как бы не узнали: когда сомнительным путем нажили большие деньги. Не научишься: великодушию. Уж не приходится бояться: коль пошел охотиться на тигра [Цзацзуань 1969, 64-66]. Может быть поставлен вопрос: какова в таком случае роль инверсии? Чем построение с инверсией отличается от обычного? Ср. «Когда сомнительным путем нажили большие деньги – боятся, как бы об этом не узнали люди», «Великодушию не научишься», «Коль пошел охотиться на тигра – уж не приходится бояться» (кстати, ср. русск. «Взялся за гуж – не говори, что не дюж» - именно такой порядок, а не «Не говори, что не дюж: коль взялся за гуж»)? Можно высказать следующее предположение. Вынесение второй (рематической) части высказывания в заголовок и отделение ее от последующего паузой приводят к тому, что читатель непроизвольно начинает сам выстраивать ситуационный ряд: чему не научишься? чего боятся? когда уже не приходится бояться? Таким образом, даже в одночленном цзацзуань имплицитно присутствуют члены, домысливаемые читателем. Шире: в любом цзацзуань членов (строк, афоризмов) больше, чем напечатано в книге. Именно потому, что прочтя заголовок и остановившись, читатель - осознает он это или нет – начинает сам выстраивать соответствующий ряд, подбирать свои ответы на поставленный вопрос. И в ходе чтения и осмысления цзацзуань всегда происходит сопоставление читательских ответов с авторскими. Особенно интересно это делать, когда автора и читателя разделяет очень многое – и прежде всего десять веков времени. Как отмечает И.Э.Циперович, в ряде случаев в русском переводе цзацзуань она была вынуждена отойти от оригинала и одну группу изречений представить в виде двух или даже трех групп. Это было вызвано многозначностью заголовков, которую не всегда удавалось отразить в русском переводе [Циперович 1969, 22-23]. Интересно остановиться на еще одной особенности цзацзуань, которую не отметила И.Э.Циперович: в случае многозначности заголовка по мере чтения строк «пробегается» весь спектр его значений, которые последовательно, как будто бы лучом, высвечиваются одно за другим. Это не всегда видно в русском переводе. Рассмотрим, например, цзацзуань Ван Цзюнь-юя (1020-1092(?)): Невыносимо: жить в комнате, за которую задолжал; когда представляешься начальнику, а тебя кусает блоха; когда прилег отдохнуть в жаркий день и одолевают мухи; когда едешь верхом по узкому переулку, а навстречу ползет телега; когда поссорился с женой; когда тебя не любит начальство; когда нужно переправиться и нет лодки; когда чествуют высокое начальство. [Цзацзуань 1969, 45] Приведем китайский оригинал данной группы цзацзуань [Wang Zhi, б.г., страницы не пронумерованы]: Guо-bu-de lin wu qian fang qian ye shang guan bei shi zuo/chuai shu yue han shui bei ying rao zhai xiang qi ma feng chezi fu fu fan mu shang si bu xi lin du wu chuan feng da guan jie. В китайском оригинале заголовок выражен конструкцией guo-bu-de, которая представляет собой отрицательную форму потенциального наклонения от глагола guo. (Отрицательная форма потенциального наклонения с формативом bu-de обозначает невозможность успешного осуществления действия, обозначаемого глаголом guo). Глагол guo характеризуется чрезвычайно широким спектром значений, каждое из которых может быть реализовано в форме guo-bu-de. Перечислим возможные интерпретации формы guo-bu-de в порядке, соответствующем порядку строк вышеприведенного цзацзуаня:[3] 1) невозможно прожить значение Б.2 `проводить жизнь’; 2) аудиенции не получится значение Б.9 `навещать, являться на аудиенцию’; 3) невозможно вытерпеть значение А.7 `превозмогать, преодолевать’; 4) невозможно проехать значение А.2 `переходить, переправляться, пересекать’; 5) не могут поладить значение Б.6 `уживаться, ладить, поддерживать отношения’; 6) невозможно вытерпеть/жить дальше значение А.7 `превозмогать, преодолевать’; 7) невозможно переправиться значение А.2 `переходить, переправляться, пересекать’; 8) невозможно превзойти значение Б.8 `превосходить кого-л. в чем-л.’. Русский перевод заголовка - `невыносимо’ - безусловно, отражает общий смысл формы guo-bu-de, но тонкая игра ее смысловых оттенков, происходящая при переходе от строки к строке, ускользает. Во второй части статьи мы рассмотрим соотношение цзацзуань и одного из видов китайских фразеологизмов – так называемых недоговорок-иносказаний (сехоуюй). Мы постараемся показать, что по своему устройству цзацзуань изоморфны одному недоговоркам-иносказаниям сехоуюй (точнее, одному из подвидов недоговорок-иносказаний). Недоговорка-иносказание определяется как речение, состоящее из двух частей. Основная смысловая нагрузка ложится на вторую часть, которая может представлять собой, в частности, общеупотребительный троп, употребительное в обиходе выражение, ругательство, четырехсложный фразеологизм - чэнъюй и т.п. В одном из подвидов недоговорок-иносказаний вторая часть допускает – в частности, за счет полисемии или омонимии составных элементов – различные прочтения, помимо основного смысла. Первая же часть представляет собой раскрытие одного из таких «побочных» прочтений. В отечественном китаеведении недоговоркам-иносказаниям посвящены, в частности, работы Ю.Л.Кроля [Кроль 1966], М.Г.Прядохина и Л.И.Прядохиной [Прядохин 1977; Прядохин, Прядохина 2001]. Рассмотрим недоговорку Waisheng da denglong – zhao jiu букв. `Племянник держит зажженный фонарь – светит дяде’ [Прядохин, Прядохина 2001, 183; Xiehouyu cidian, 367; Xiehouyu 100, 155]. «Светит дяде» представляет собой как раз «побочное» прочтение второй части – zhao jiu, которое становится возможным благодаря тому, что первый компонент – zhao - полисемантичен, а второй – jiu - допускает различные прочтения за счет омонимии. Основной же смысл второй части – «всё по-старому». Именно для выражения этого смысла и существует недоговорка Waisheng da denglong – zhao jiu. В речи она может употребляться как полностью, так и в усеченном виде (в этом случае произносится только первая часть), отсюда и термин «недоговорка». То есть, если говорящий хочет высказать мысль, что все осталось по-старому (и это плохо), он может сказать просто Waisheng da denglong «Племянник держит зажженный фонарь». Рассмотрим еще одну недоговорку: Dingzhang de qiao erduo - li ti tai yuan le `Кузнец попал <коню> по уху – слишком далеко от копыта’ Данная недоговорка употребляется в значении «слишком далеко от темы» [Прядохин, Прядохина 2001, 85-86]. «Кузнец попал коню по уху» представляет собой как раз другое прочтение второй части – li ti tai yuan le, которое становится возможным благодаря тому, что слог ti допускает как интерпретацию `тема’, так и интерпретацию `копыто’ (это омонимы, и различаются они только в иероглифической записи). Данная недоговорка – в полном или в усеченном виде - может быть использована, например, для того, чтобы сказать, что докладчик слишком удалился от темы. Последовательность создания вышеприведенных недоговорок можно представить в виде следующих схем (см. ниже, Схема 1 и Схема 2). Схема 1 外甥打灯笼 - 照舅 Waisheng da denglong – zhaojiu Племянник держит зажженный фонарь – светит дяде (употребляется в значении «все по-старому»)
Схема 2 钉掌的敲耳朵 - 离蹄太远了 Dingzhang de qiao erduo - li ti tai yuan le Кузнец попал <коню> по уху – слишком далеко от копыта (употребляется в значении «слишком далеко от темы»)
Имя : zhao jiu Стоящие за ним ситуации: 1. Все по-старому 照旧 2. Светит дяде 照舅 Имя: li ti tai yuan le Стоящие за ним ситуации: 1. Слишком далеко от темы 离题太远了 2. Слишком далеко от копыта 离蹄太远了 Таким образом, можно сделать вывод о том, что недоговорки-иносказания оказываются, по сути дела, изоморфными цзацзуань-группам. Вторая часть недоговорки (имя ситуации) по выполняемой функции аналогична заголовку цзацзуань. Она многозначна (в частности, за счет омонимии) и, по сути дела, содержит отсылку сразу к двум ситуациям: одна из них представлена буквально, а вторая оказывается раскрытой с помощью первой части. Таким образом, можно сказать, что недоговорка-иносказание представляет собой сжатую в одну строку цзацзуань-группу, а цзацзуань – «развертку» недоговорки-иносказания (с выносом второй части вперед в качестве заголовка). Литература БКРС – Большой китайско-русский словарь. В 4-х тт. М., «Наука», 1983-1984. Высоцкий 1990 - Высоцкий В.С. Нерв. Чебоксары, Чувашское книжное издательство, 1990. Горегляд 1961 - Горегляд В.Н. О жанровых особенностях «Записок от скуки» Кэнко-хоси // Вопросы филологии и истории стран советского и зарубежного Востока. М., 1961, с. 86. Конрад 1959 - Конрад Н.И. Ли Шан-инь и его изречения // Китайская литература. Хрестоматия. Т. 1. М., 1959. Кроль 1966 - Кроль Ю.Л. Опыт описания структуры и классификации пекинских поговорок сехоуюй. // Жанры и стили литератур Дальнего Востока. М., 1966. Прядохин 1977 - Прядохин М.Г. Китайские недоговорки-иносказания. М., «Наука». 1977. Прядохин, Прядохина 2001 - Прядохин М.Г., Прядохина Л.И. Краткий словарь недоговорок-иносказаний современного китайского языка. М., «Муравей», 2001. Сэй Сёнагон 1935 - Сэй Сёнагон. Из «Записок у изголовья» // Восток. Вып. 1. Литература Китая и Японии. 1935, с. 193. Фишман 1956 - Фишман О.Л. Из «изречений» Ли Шан-иня // Советское востоковедение. 1956, № 4, с. 11-17. Циперович 1967 - Циперович И.Э. По поводу авторства собрания заметок «Цзацзуань И-шаня» // Историко-филологические исследования. М., 1967, с. 401-408. Циперович 1969 – Циперович И.Э. Изречения цзацзуань в собраниях различных авторов // Цзацзуань. Изречения китайских писателей IX-XIX вв. Перевод, предисловие и примечания И.Э.Циперович. М., «Наука», 1969. С. 3-23. Цзацзуань 1969 - Цзацзуань. Изречения китайских писателей IX-XIX вв. Перевод, предисловие и примечания И.Э.Циперович. М., «Наука», 1969. Чернышевский 1987 - Чернышевский Н.Г. Что делать? М., «Правда», 1987. На китайском языке: Chen Gaomo - Chen Gaomo. Ban’an xiaozheng (Чэнь Гаомо. О смехе и смешном) // Wang Liqi. Lidai xiaohua ji. Shanghai, 1957. Li Shangyin – Li Shangyin. Yi Shan zazuan (Ли Шан-инь. Цзацзуань И-Шаня) // Shuo fu. Б.м., б.г., кн. 76, т. 110. Shuo fu. Tao Zongyi bian. (Шо фу. Собрание древних литературных произведений. Сост. Тао Цзун-и. Предисл. 1648 г.) Б.м., б.г. Wang Liqi 1957 - Wang Liqi. Lidai xiaohua ji. Shanghai, Gudian wenxue chubanshe, 1957. (Ван Ли-ци. Сборник юмористических историй разных эпох. Шанхай, 1957). Wang Zhi – Wang Zhi. Zazuan xu (Ван Чжи. Продолжение цзацзуань) // Shuo fu. Б.м., б.г., кн. 76, т. 110. Xiehouyu cidian. Beijing, Beijing chubanshe, 1991. (Словарь недоговорок-иносказаний xiehouyu. Пекин, 1991). Xiehouyu 100. 100 Chinese Two-Part Allegorical Sayings. Beijing, Sinolingua, 2000. Ст. опубл.: Логический анализ языка: языковые механизмы комизма. М., Индрик, 2007. С. 531-540.
Автор: Антонян К.В. |
Новые публикации на Синологии.Ру Историограф Сыма ЦяньМеждународное обозрение от 27.04.2024 о Китае Час истины. Конфуций и конфуцианство Час истины. Россия и Китай. История отношений Император и его армия |
