Гун юэ

 
Объем произведений, входящих в этот цикл, составляет 6—10 строк. Большин­ство из них (13 текстов) написано четырехсловным (по 4 иероглифа в строке) поэтич. размером; 3 текста — трехсловным; 1 гимн состоит из 2 семисловных и 4 трехсловных строк. Т.о., по формальным показателям они приближаются к древнейшим ритуальным песнопеням (гимны-сун «Ши цзина» — «Канона стихов/поэзии») и к ранним нар. песням (юэфу миньгэ), т.е. лишены каких-либо специфич. внешних примет.
 
Гимны этого цикла отмечены сильным звучанием конф. мотивов (воспевание морально-этич. ценностей и установок как основы гос. правления). В них ак­тивно используются образы-мифологемы и лексика, восходящие к ритуаль­ной поэзии юж. региона Древнего Китая (см. цикл «Цзю гэ» — «Девять пе­сен», поэмы «Чжао хунь» — «Призывание души» и «Да чжао» — «Великое при­зывание»). Из 10-го гимна цикла «Ань ши фан чжун гэ»: «Столичные ирисы благоухают, / Едва распускаются цветы коричных деревьев. / Принципы сы­новней почтительности и устои, ниспосланные Небом, / Словно сияние солн­ца и луны. / На колеснице Сокровенного, с упряжью из четырех драконов / Вновь мчимся на Север».
 
Гимны цикла «Ань ши гэ ши», вероятно, исходно были пиршественными пес­нопениями и только впоследствии стали исполняться исключительно в храме имп. предков.
 
Возникновение цикла «Цзяо сы гэ ши» прямо связывается с деятельностью Палаты Юэфу. В него вошли произведения разл. авторов, созданные в 122—94 до н.э. Часть их приписывается, напр., Сыма Сян-жу.
 
Первоначально произведения этого цикла исполнялись во время жертвопри­ношений в предместных храмах. Напр., гимны «Цин ян» («Весеннее светило») и «Чжу мин» («Пурпурный свет») звучали при обрядах встречи соответственно весны и лета. Отд. песнопения посвящались разл. божеств. персонажам, напр. Хуан-ди как главе божеств-повелителей частей света, покровителю центр. зоны мирового пространства («Ди линь» — «Владыка взирает»).
 
В ходе проведения очередных ритуальных реформ — при Гуан-у-ди (25—57) и Мин-ди (58—75) — «Цзяо сы гэ ши» стали использоваться и при жертво­приношениях Небу и Земле, осуществляемых в центр. святилище Минтан (Пресветлый зал). «При жертвоприношениях в Северном предместье и в [святилище] Минтан [стали] исполнять те же произведения, что и [во время жертвоприношений] в Южном предместье <...> Весной пели песню „Весеннее светило“, летом — „Пурпурный свет“, и в обоих случаях испол­нялся танец „Облака сбираются“ [„Юнь цяо“]» («Сун шу», цз. 19).
 
С сер. III в. репертуар цзяо мяо гэ цы регулярно обновлялся при смене правя­щих династий и даже отд. монархов. Состав храмовых песнопений значитель­но расширился, появились новые (по назв.) категории текстов. Они создава­лись по специальному, августейшему повелению наиб. авторитетными лите­раторами и признанными экспертами в области ритуала. Всего от III—VI вв. сохранилось 250 текстов, к-рые объединены в циклы по предназначению про­изведений. Напр.: «Цзинь тянь ди цзяо Минтан у шоу» («Пять песен [дин.] Цзинь [для исполнения во время жертвоприношений] Небу и Земле в пред­местных храмах и в [святилище] Минтан») и «Цзинь цзун мяо гэ» («Песни [дин.] Цзинь [для исполнения] в храме императорских предков») Фу Сюаня; «Сун Минтан гэ» («Песни [дин.] Сун [для исполнения] в [святилище] Мин­тан») Се Чжуана; «Ци Нань цзяо юэ чжан» («Песни [дин.] Ци [для испол­нения] в Южном предместье») Се Чао-цзуна (2-я пол. V в.); «Лян я юэ гэ» («Высокоторжественные песни [дин.] Лян» Шэнь Юэ. Еще более активно (380 текстов) цзяо мяо гэ цы создавались при дин. Тан (618—906).
 
Для постханьских цзяо мяо гэ цы характерна стилизация под древние гимны: краткость объема (2—6 строк), преимуществ. использование трехсловного и четырехсловного размеров, почти полностью вытесненных к тому времени из светской лирики пятисловным и семисловным (при Тан) стихом. Тексты насыщены словесными клише, специфич. ритуально-церемониальной терминологией и образами-мифологемами. Из цикла Се Тяо «Ци юй цзи гэ» («Песни [дин.] Ци для жертвоприношений во время засухи с молением о дож­де»): «Преподносим весеннее вино, / Берем в руки сине-зеленый скипетр. / Получаем повеление Предка-Земледельца, / Увлажняется вся масса горохо­вой ботвы». Особый обществ. статус цзяо мяо гэ цы подчеркивается их мес­том (отдельно от светской лирики) в собр. соч. литераторов и в сводных изд., в т.ч. в своде, составленном Дин Фу-бао (1874—1952; публ. 1964).
 
Янь шэ гэ цы — разновидность песнопений, предназначенных для придворных церемоний, — создаются при дин. Си (Западная) Цзинь (265—316), напр. цикл «Цзинь сы сян юэ гэ» («Песни [дин.] Цзинь [для исполнения] в четырех флигелях») Фу Сюаня. Просуществовали до эпохи Тан.
 
Хэн чуй цюй цы — песнопения, исполняющиеся во время следования офи­циального кортежа или прохождения войск. Согласно трактату Лю Се «Вэнь синь дяо лун» (цз. 2, гл. 7), они восходят к звукам рога, служившим боевой (для поддержания духа воинов) музыкой во времена легендарных правителей древности. Первые образцы данной разновидности песнопений — это лит. обработки «варварских» песен, выполненные евнухом-фаворитом импера­тора У-ди, главой Палаты Юэфу — Ли Янь-нянем. Такие юэфу создавались до конца эпохи Тан.
 
У цюй, в свою очередь, состоят из: я у цюй (песни, [сопровождающие] высо­которжественный танец) и цза у цюй (песни, [сопровождающие] разные тан­цы). Я у цюй, возводимые к у дэ у (танец воинской доблести), предназнача­лись для танцев, исполняемых в храмах; цза у цюй — для танцев во время про­ведения офиц. пиршественных церемоний. У цюй создавались в 1-й пол. эпо­хи Тан. Цза у цюй обычно не отделяются от светской лирики их авторов.
 
В науч. лит-ре наиболее изучены ханьские гимны. К гун юэ последующих эпох характерно скептич. отношение. Признается их значение только как источ­ников гос. религ. деятельности. Считается, что они вторичны по отношению к древним гимнам, находятся на невысоком худ. уровне и, следовательно, играют с лит. т.зр. весьма небольшую роль в истории китайской поэзии.