Си ю цзи

 
Весь гигантский материал, составляющий осн. фабулу романа, У Чэн-энь подчиняет гл. мысли — показать человека в рамках современного ему мира, изобразить героев так, чтобы у читателя возникла возможность неоднознач­ного толкования иносказаний, заложенных в каждом образе.
 
Кадр из киноверсии. Си ю цзи (Путешествие на Запад)В общей сложности в романе более двухсот действующих лиц, но основные события происходят с участием пяти главных героев: Сюань-цзана, Сунь У-куна, Чжу Ба-цзе, Ша Сэна и белого коня, к-рые воспринимаются как единое целое. Истоки этой прочной связи можно искать в буд. учении о пяти скандхах (Сань цай).
 
Образ центрального героя — монаха Сюань-цзана — создается по принципу обрамления. Сначала он житийный персонаж, некая религиозная абстракция, модель буддийского святого, прошедшего через испытания и проявившего свою незаурядность. В конце романа Танский монах (это другое имя Сюань- цзана, под к-рым он также фигурирует в повествовании) предстает воплоще­нием буд. идеи о перерождении. В такой «оболочке» скрывается обычный человек, живущий в земном мире. Автор то посмеивается над ним, ставя в комические ситуации, то лишает его ореола святости и величия, а иногда представляет его в сатирич. освещении. В этом персонаже У Чэн-энь стре­мится показать не индивидуальность, а обобщенный тип монаха — носителя канонизированных знаний своего времени. Обращаясь к факту истории, пи­сатель не стремится нарисовать ист. личность. Десакрализуя обожествленно­го в традиции Сюань-цзана, автор перенес акцент на аллегорический план образа.
 
Главный спутник Сюань-цзана — волшебная обезьяна Сунь У-кун — появля­ется на свет в «сакральном» месте — на горе Цветов и плодов (Хуагошань) из каменного яйца под воздействием сил природы, без ведома богов. По ходу действия раскрываются потенциально заложенные в нем черты волшебно­сказочного персонажа и плута. У Чэн-энь наделяет Сунь У-куна способно­стью к всевозможным превращениям и волшебными талисманами. Вместе с тем, как герой-плут он вынужден прибегать к хитростям и обману, чтобы преодолеть неблагосклонность судьбы. В этой борьбе оттачивается его лов­кость и изобретательность. Но прежде всего Сунь У-куна отличает пытливый ум, проницательность, стремление к познанию неизведанного. Эволюция ге­роя отражается в его имени: то он Царь обезьян, то Внук, постигший пустоту, то Великий мудрец, равный Небу, то Обезьяна-паломник, то Обезьяна-разум. Последнее имя — прямое указание на аллегорич. план образа, воплощение субстанции «разум». Сама аллегория заимствована из буддизма, где обезьяна олицетворяет разум. У Чэн-энь подчеркивает связь Сунь У-куна с небом, мужским, разумным началом, которое он представляет в триаде «небо— чело­век-земля».
 
Второй спутник Сюань-цзана — Чжу Ба-цзе (Кабан, соблюдающий восемь запретов) — в нач. романа лишен конкретных характеристик, иллюстрирует собой буд. идею о перерождении: в наказание за недостойное поведение на небесах он появился на земле из утробы свиньи. Переплетение фантастики с реальностью ведет к нек-рой индивидуализации персонажа, в к-ром выде­ляются черты крестьянина-земледельца. Далее герой переходит в разряд монашества, т.к. вынужден присоединиться к Сюань-цзану. В этой ипостаси Чжу Ба-цзе выступает как комич. герой, чьими отличительными особенно­стями являются чревоугодие, леность, склонность к чувственным наслажде­ниям. Несмотря на то что в глаза бросаются недостатки Чжу Бацзе, от­рицательное в нем не становится доминирующим. Над его недостатками смеются, но не осуждают, потому что они почти всегда обращаются против него самого, а не против других. Аллегорический план образа Чжу Ба-цзе также основан на буд. традиции, где кабан соединяется с женским, чувст­венным началом, что подчеркивается и соответствующими символами и в конечном счете соотносится с землей. Так второй план образа связывается с воплощением земного начала в триаде «небо-человек-земля».
 
Ша Сэн и белый конь занимают среди спутников Сюань-цзана весьма скром­ное место, постоянно отступают на второй план, лишь изредка напоминая о себе. Ша Сэн неотступно следует за Сюань-цзаном, а в отсутствие разумного Сунь У-куна сдерживает импульсивного Чжу Ба-цзе. Ша Сэну чужды возвы­шенные порывы и низменные желания, неукротимый гнев и бурная радость. Всегда невозмутимый Ша Сэн (др. имя — Ша У-цзин — Ша, постигший каноны) олицетворяет собой книжную мудрость и знания канонов и правил. У Чэн-энь не игнорирует выработанные веками установки, но и не ставит их во главу угла.
 
Аллегорич. значение образа белого коня также уходит корнями в буддизм. Это животное олицетворяет силу воли, способность совершать дальние походы и скрепляет клятву о союзе. Включая его в число гл. героев, У Чэн-энь под­черкивает, что без сильной воли нельзя отправляться в опасное путешествие, добиваться истины. Постоянным напоминанием о белом коне У Чэн-энь на­мекает на быстротечность жизни. Эта аллегория скорее всего берется из филос. трактата «Чжуан-цзы».
 
Через образы второстепенных героев, богов, духов, оборотней раскрывается мысль о столкновении человека с добром и злом, его контактах с окружаю­щими, а из описаний вымышленных гос-в, где обитают эти персонажи, как из кусочков мозаики, складывается картина реального Китая XVI в., о чем свидетельствуют различные подробности и детали быта. Рисуя фантастиче­ских оборотней-царедворцев, писатель напоминает о губительных тенденци­ях, имевших место в Китае того времени. В системе образов соединяется фантастика и реальность. Однако следует учесть, что многое из того, что в настоящее время кажется фантастикой, воспринималось человеком XVI в. иначе.
 
В рамках условного бытия происходит метафоризация понятия «путь» (дао [1]). Для У Чэн-эня это не просто линия в пространстве, по к-рой идут герои, но и символ жизненного пути человека. Путники преодолевают горы и воды, что иносказательно характеризует человеческую жизнь в непре­станном движении. Десять государств-вех пути паломников — это аллегория пути к совершенству, к-рый, согласно буд. философии, состоит из десяти сту­пеней.
 
У Чэн-энь глубоко постиг многовековое нац. наследие, вырос на традиции и сумел предложить новые пути в искусстве, как в идейном, так и в художест­венном плане, открыв новое направление в кит. лит-ре. В кон. XVII — нач. XVIII  в. появились «Дополнение к „Путешествию на Запад“» и «Продолже­ние „Путешествия на Запад“», но эти произведения не оставили заметного следа ни в кит., ни в мировой лит-ре.
 
В наст. время аллегорич. план романа У Чэн-эня, связанный с филос. тради­цией Китая, отошел в тень. Совр. читателя в основном привлекает занима­тельная фабула и необычные герои. «Путешествие на Запад» от первой до последней главы издано в виде комиксов, предназначенных для широкого круга читателей, в т.ч. и малограмотных. Роман оказал большое влияние на театр и кино. По нему осуществлены многочисл. театральные постановки (Пекинская опера). Мультфильмы, созданные на основе разных эпизодов «Путешествия на Запад», участвовали в международ. кинофестивалях и за­
нимали призовые места. Роман широко известен в странах Дальнего Востока и Юго-Вост. Азии, в Европе и Америке, переведен на мн. языки, в т.ч. и на русский.